我只觉得“经典是一个生活世界”，是悠游，是生活，是对谈，而不是论辩，不是议论，不是言语。我们不忘“经典是一个生活世界”，而天地间所成的“生活世界亦正是一部经典”，人俯仰其间，声息气脉，只要返本，自无限隔，正是“宇宙原不限隔人，人自限隔宇宙”。

孔子“删诗书、订礼乐、赞周易、修春秋”，“删诗书”是解构了贵族对于经籍的编纂权与诠释权，“订礼乐”是解构了贵族对于政治社会体制的建构权，“赞周易”则是解构了贵族对于自然生命根源性契机的唯一参赞权，“修春秋”是解放了贵族对于历史的记载权与解释权。孔子在解构中重建，在诠释中开展，虽说是“述而不作”，其实是“以述为作”，是在此述作过程中“集大成”。

这“集大成”不只是典籍的融摄，而是心性的开启，是生命内在根源太阳的升起。他照亮了自己的生命，而且开启每一个人生命中内在的太阳，让自家生命炯然自照，自照照人，交光互网，生长在生命的根源性充实与圆满之中。

真如太史公所言，这是“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。语云“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子不只是“中国历史上的太阳”，亦是全人类、全宇宙星辰之一。

丁亥之春（2007年5月8日）于台湾师大元亨斋

现代化之后的心灵安顿

最近朋友送来了一本书，书用了日文汉字的“侘寂”（WabiSabi），粗看到“侘寂”这词，却陷入沉思。悠远而无际的沉思，由近及远，由远而逝，就这样逝去了，在遥远的那一端，无影无踪地逝去了！说也奇了，它却又返了回来，逐渐由远而近，由近而及乎身地回了来。从那“至大无外”的六宇八荒，回到了“至小无内”的无为自然。

一时间，我想起了川端康成写的“日本的美与我”，想起道元禅师，想起对日本哲学有深厚理解，对道元有着深情皈依的前辈老友傅伟勋教授，眼前凝然而现的是雪国般的宁静，却又充满着烫人的炙热。想着想着，却不免一阵晕眩！晕而眩之，眩而晕之，定了下神，就这样，我直想用“侘寂”这字眼来形容我现下一时的心境。

“侘”（Wabi）说的是困顿，却得安贫，虽陋室粗食，却德馨芬芳。“寂”（Sabi）说的是寂静，却难免萧索，虽为积郁，却得田园之自然。就日本文化来说侘寂，这已然不易，但此中却充满着人在现代化处境的张力，在这张力下所调适出来的一个崭新可能。