“定而后能静”：心定气静，宁静致远

所谓的静，只是过于缓慢的动，或可说是太过快速的动，由于超过了我们肉体感知的“知觉”，只是主观感觉是静。事实上，如果进入“量子”领域，所有物质都是在以波或者粒二相性地高速运动。波粒二相性正是光的本质特征，因此，我们认为，所谓入静，无非是将机械的、物理的运动减速或者停止，而恢复或者发动身体内在的波粒形态的运动，即发动思维的运动，而这种运动，由于有意识地进行“光”的思维根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。“上帝说‘要有光’，就有了光。上帝看光是好的，就把光、暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一天。”见《圣经》之《创世记》。与观想，从而实现净化内在躯体的目标。这是进行美好的冥想可以强身的原理，即发动有益于身体的光能，清除体内的非正常运动的波动。净土宗有十六妙观：“第一日观，观落日如悬鼓。第二水观，观大水澄清。第三地观，观冰琉璃，成就地想。第四树观，观琉璃地上，作宝树想。第五池观，观七宝池中，有八功德水想。第六总观，作宝楼阁想。第七座观，观七宝莲华中。第八像观，观一佛二菩萨想。第九佛观，观佛相好想。第十观音观，作大士形象，佛立顶冠想。第十一势至观。第十二普观。第十三杂观，作佛大小不定身想。第十四，上三品观。第十五，中三品观。第十六，下三品观。”上述所有观想，都离不开形象之光的想象。因此，入静是一种有益身体的主观能动的行为，正如超过我们听觉器官的频率我们听不到一样，超过其他主观感知的运动，我们也会主观地认为其是静止的。

儒家认为，要入静，先要掌握自然和社会发展的周期规律，掌握在左肩的顶部出货和右肩的底部入货，这样，不仅富贵可期，而且是风险控制的最好办法。孔子在《论语·泰伯第八》中说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（见图18）孔子还说：“不在其位，不谋其政。”儒家之静，是待机而动，围绕老百姓最关心的事情展开工作，是亲民的操作艺术。

儒家之静，是为了宏大目标，为了形成大气象、大格局的自我训练。“宁静致远”是诸葛亮在《诫子书》中提出来的修养功夫。有些人习惯于忙碌紧张地工作与生活，一旦宁静无事，反而想干点什么。有位资本市场的弄潮儿，身价已经过了百亿，但每天起早摸黑地看报告、跑调研，结果视力急剧下降。幸运的是他天天坚持跑步锻炼身体，身体素质尚好。一日他参加了法门寺的早课活动，在僧人《大悲咒》的梵唱中静立1小时，其内在气场由于其静极而动，出现了下意识的身体摇晃情况，感觉静极生动的妙处，知道原来静也是锻炼的一种方法而且不会受外在环境所约束，随时随地只要安心即可进行静心训练。

当然要做到诸葛亮的宁静致远，先要条件是“淡泊明志”，甘于淡泊，享受淡泊，才是“宁静致远”的人生修养意境。但是否真正有一个静止的境界呢？中华文化中的万经之首《易经》就是强调在运动中争取主动，“天行健，君子以自强不息”，宇宙万物都是运行不息的，君子效法天地之道，也要在发展中解决问题，在运动中争取主动，因为宇宙万物在运动，时间、空间、环境也不断地在运动和发展中，时空环境组合成的结构也不定地在运动变化中，抱残守缺，就会被动。

同样，人的情绪、思想、意念在不断变化，处于运动之中，如果发挥良知，通过情景模拟，观察这种运动，将思虑守于这种运动，这个过程思想、意念反而因为观察明照意念的运动而守静了。知止制心一处，渐渐将流动的心识引入规范的观想渠道以后，止水澄波，清风徐来，微波不兴，达到了“知止而后有定”的境界。如果静到了与外界隔绝，视而不见，听而不闻，到达没有内境外在的不同，天人合一，圆融自然了，当然无论世事如何纷扰，当事者都能够安且静心于自己的空灵世界（见图19）。