“心正”：塑造精神力量

意诚必“心正”。“心正”是指主观无物无欲下，内在心理、精神与身体的协调，人的身心与外在世界的协调与和谐状态。在《金刚经》中，须菩提问：如何降伏纷乱的心？如何安住不安的心？释迦牟尼回答的是：要无相布施，即亲民为老百姓做好事谋利益而不是为了得到表扬，不是为了自己的功德，不是为了自己的名位利禄，否则，就会没有功德，也即行慈善就行慈善，不能为了个人的目的而为。梁武帝与达摩祖师之间有如是问答。梁武帝：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”　达摩：“并无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”　　梁武帝：“如何是真功德？”达摩：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝：“如何是圣谛第一义？”达摩：“廓然无圣。”梁武帝：“对朕者谁？”达摩：“不识。”只有这种无我即无私心的布施（现称为慈善行为），才是真正意义上的慈善。上海曾经出现过一个大慈善家，向慈善机构赠予许多钱物，后来他出事后，才知道，他的慈善行为是一种商业利益的算计，为的是通过慈善行为搞定一些高层关系，获得银行信贷和优惠项目，从而实现暴利，因此，这种行为具备了欺世盗名的性质，结果就不会好。

唯识宗认为，“三界唯心，万法唯识”。神秀和尚认为：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能好像更高层次的“安心”而“正心”：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”“正心”的本图39佛教正心力量结构

质是通过戒定慧的修持，达成去除贪、嗔、痴三大毒。如果还无法达到目标，就得通过“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”的系统训练，让“心”回归到其本来的“家”（见图39）。

《道德经》中，老子提出“圣人无常（恒）心，以百姓心为心”的著名观点。“正心”的标准是想老百姓之所想，为亲民者、修身者提出了去除我执，而以最广大人民群体的利益为心理行为方向的原则。因此，老子的正心观，就类似于群众观点，即从群众中来，到群众中去，尊重广大群众对利益的诉求，以群体最关心的利益为施政的方向（见图40）。

我们的祖宗大禹确实对人心能否保持纯正，心中没有把握。《大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精唯一，允执厥中。”孟子似乎比较乐观，他认为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”将人之仁义礼智与内心世界联系起来，从而建立了修身首先要修心的逻辑体系。由于人之四心是先天而存在的，故而从内心世界善良本性出发，“亲民”必然要行善政（见图41）。

陆九渊利用“天人合一”理念，提出“心即理”，万事万物皆由心而生发，“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。陆九渊的“明心”既是格物致知，也是尊德性，学习既是增进知识，更是为了明德致善，人心即道源。正心即是明德、亲民、至善的基础。

王阳明是心学的集大成者，他认为“良知”是心之本体，“无善无恶”就是没有被私心物欲遮蔽的心。心在未发之前，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶、善恶的差别，可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却先天自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

因此，以“好”的心态和视角去看待群众的利益，就会发现别人的好的思想、行为与语言，因为每个人都可能存在善良的意念，无论是对自己、对家人、对单位、对国家还是社会。发现它、发扬它、尊重它，好心态就会发光，好心态就会成为人际关系的生产力。唯识宗说，一切唯心造，可能在处理人际关系时，确实有道理。因为不同的“心镜”就会照出不同的人生或事物镜像，好的心态就会遇到好人与好事。正如《当和尚遇到钻石》中罗奇格西说的，财运是为宽宏大量者提供的，不会给小肚鸡肠、斤斤计较的人提供太多机会，因为后者的心理边界太小，自己心里搞得太窄了，时时事事都要与人争个明白，想的是个人利益至上。

凤凰网上“一日禅”的话，是对正心的很好注解：

凡事多看好的一面，就容易理解与宽容，不仅能减轻对方的痛苦，事实上，是在升华自己。因为，用瞋怒的心来面对一切的人、事、物，我们的人生也将时时忿忿不平，陷于琐屑的烦恼之中，因为别人一句无心的话，却多心地曲解。过度保护自己的人，就像自己拿了好多条绳索绑住自己一样，常常扭曲了别人的用意，自寻烦恼。当我们包容别人的时候，我们反而能得真正的快乐。当我们自己的心窗纤尘不染时，理智的阳光就会驱散心头的晦暗，只要我们愿意朝向阳光，阴影自然就落在身后。

因此，儒家的“正心”就是努力使自己不安的心回到无善无恶的空灵状态，将私心杂念重新去除，心灵才能重新回到无善无恶的状态，才能有正确的良知，才能正确地格物即认识客观规律。只要“格物致知”达到无私心杂念，心中的“理”其实也就是世间万物的理。心中有天理、无私心，就有规矩丈量世间万物的方与圆，“亲民”之道就有正确的规范，因为天理自在人心。由于儒家学说经常是有学说而无可以操作的方案，如果内功不逮，往往流于口号而无法实践，这也是每个朝代腐败逐步强化与流行的原因之一。

如果将“正心”的修炼应用到投资领域，就是主事者不仅自己想什么、做什么，而且要先将自己从利益格局中拔出来，观察、考察、思想其他四方利益相关者的想法，从中找出多赢的策略与方案。这又是我们在力量模型中构建的新行为金融学的思想，这一思想的成功运用，还得与当时的市场情况结合，找出估值便宜、具备增长潜力的公司与股票。