3有高尚的品德才能担当大任

【原典】

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

——《中庸》

【释义】

孔子说：“舜大概是个最孝的人了吧！有圣人的德行，有天子的尊贵，有四海之内的财富。后世在宗庙里祭祀他，子孙万代保持祭祀不断。所以有大德的人，必然得到他应有的地位，必然得到他应有的福禄，必然得到他应有的寿命。所以，上天生养花草树木，必然按照它们的本性而诚笃地对待它们。能够成材的就培养它，不能成材的就去掉它。《诗经》上说：‘高尚优雅的君子，他的美好德行显扬四方。他让平民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人，必然会承受天命。”

孔子伦理的核心是仁。仁作为人的最高德性，既是个人的，又是在家庭关系中存在的。因此，儒家伦理从根本上说是德性伦理，不是规范化的家庭伦理或社会伦理。一切规范，是建立在德性之上的。一个家庭成员，固然是家庭中的一分子，但又是一个德性的存在，只有完成和实现了自己的德性，才能建立家庭伦理。

德性是一切伦理的基础，而人的德性首先是“天”，即大自然赋予人的道德情感，在家庭关系中则是“亲情”。因此，仁的实现不是从别处，正是从家庭开始的。仁在家庭的表现就是亲情之爱，进而表现为孝。“孝悌也者，其为仁之本与”，孔子强调孝的原因就在这里。

孔子强调从孝做起，修养自身，提高自身的德行，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。只要你修身而提高德行，“德为圣人”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的大任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。倘使你能做到功在天下，万民载德的地位，当然会得到最光荣的酬劳，正如隋炀帝杨广所说的：“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。”而如果是真正的有德之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，却依然超然物外，不受功成名就、富贵荣华而自累其心，这才是有德者的自处之道。

品德有很强的感染作用，它能改变别人的思想和行为。当人具备了高尚的品德时，他就会有巨大的影响力，能让人甘愿为他做任何事情，从而“得其位”，“得其禄”，“得其名”。

列宁的父母乌里扬诺夫夫妇就特别重视对子女进行品德教育。他们采取各种方法，如解释、亲身示范、引导孩子经常实践、及时提醒、耐心培养习惯等，从小教育孩子尊敬长者，待人和气，举止大方。当孩子们还很小的时候，乌里扬诺夫夫妇就常常嘱咐孩子们注意自己讲话的语调，不要高声喧哗；倘若别人偶尔心情不好，对你不友好，你就应予谅解；如果有同学发音不对，应该用委婉客气的语气帮助他纠正，而不应该讥笑；如果佣人情绪不佳，愁眉不展，你应该安慰她，使她高兴起来；睡觉前不要忘记向大家问晚安，包括最小的弟妹在内。在乌里扬诺夫夫妇良好的教导下，列宁和他的兄弟姐妹们，不管是谁，从来没有过粗野无礼的行为，从不欺负别人。

列宁小时候无论同谁谈话都持同样尊重的态度，不管是自己的老师，还是伏尔加河纤夫、搬运工人、洗衣妇。有时他在喀山省柯库什基诺村的外公家过夜，和农村儿童玩过家家游戏时，他也总像对待自己的表兄弟那样，以礼相待。他还很有礼貌地帮助别人。有一次，一个贫苦农民赶的大车陷入沟里，他帮这位农民拉出来，还捡起农民掉在地上的手套，很恭敬地跟他交谈，分别时还客气地和他握手道别。列宁的哥哥亚历山大·伊里奇·乌里扬诺夫对待父亲的信差——一位文化不高的老人十分亲热。每次见面都要热情问好，分开时总拥抱告别。

列宁时时处处保持着这种内心充满善意，行为谦恭有礼的本色。凡是熟悉列宁的人都十分称赞他的举止：走路时一定让同伴先走；给老人和妇女让座；别人哪怕是在很小的事情上帮助了自己，也一定要表示道谢；自己有了过失，总是请求别人原谅；时常亲吻母亲的手。更难能可贵的是，无论是在穿着树皮鞋和破衣烂衫的农民或工人中间，还是在刚刚从前线回来的士兵中间，列宁总是从不失这样的高尚本色。正是他那高尚的品德，从未使他脱离人民大众。因此，人民也对列宁无比亲近。

《周易》中有句名言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“载物”就是担当大任，“厚德”就是德行深厚，也就是说德行深厚才能担当大任。作为教师，要让学生们明白，要想将来成就一番事业，就要不断地加强自己的品德修养，做到品德高尚，使别人都愿意追随自己。一个人能力再强，但心术不正、心胸狭窄、事事计较、高傲自满、做事无原则，也不可能成大事。德高才能有威望，才能得到别人的认可和尊敬，从而对周围的人产生影响力和感召力，这样的人，才能够担当大任。