君、国家、百姓如果按重要性排序，依次为：百姓、国家、君（民为贵，社稷次之，君为轻）。

额外插一句，孟老师的这个排名法听起来像是斗兽棋，老鼠吃大象，大象吃狮子，狮子吃老虎一直到猫吃老鼠，其实不是。

孟老师为什么这么排名，其实是有原因的：君可以换，大臣可以换，老百姓咋换？所以这样的排名，是必须的。

虽然如此，不过在这一点上，比起前辈孔老师，已经进步很多了，要知道孔老师是一直主张不能推翻君主的，君主再坏，最多也就是个名不正言不顺而已。因此周礼3.0比较起上一个版本来，还是改进了不少。

我们来复习一下这些个不同版本的“周礼”：

学好周礼1.0，可以做到“德”；

学好周礼2.0，可以做到“仁”；

那学好周礼3.0呢？

答案是前面所提到四德之一的“义”。

“义”其实也就是在“仁”的基础上增加了基于人性的部分，比如君必须爱民，民必须尊君，否则君和民都没有好结果，如此等等，其他方面都和“仁”一样。如果说“仁”是爱人，那么“义”就是有条件地爱人。

这种有条件的爱人体现在两个方面，第一个叫做“爱有差等”，第二个叫做“推己及人”。

所谓“爱有差等”，意思就是不是什么人都要爱，如果做君王的天天搞横征暴敛，残酷剥削，这个君王就不能爱。同样的，如果老百姓不思忠君爱国，不好好工作，天天想着要造反，要投奔到更加自由幸福的国度，这个老百姓也不能爱。老爹不好好抚育自己儿子，把儿子当做自己的出气筒，这个老爹不能爱；儿子只指望着啃老，啃干净了就把老爹扔在一边不管不问，这个儿子也不能爱。

所以，要想老百姓忠于君王，君王首先得爱老百姓，给老百姓创造出一个适合生活的环境；要想儿子孝顺老爹，老爹首先得教育好儿子，把儿子培养成人，这个就叫做“推己及人”。

这种“条件”比起“爱人”本身来说，更加重要。

因此孟老师及其强调这个“义”的重要性，把“义”看得比性命还重要，这也好理解，毕竟要推翻不“义”的君王，怕死是万万不行的。

他还用美食做了一个比方，把鱼比做生命，把熊掌比做义，这就是我们熟悉的“鱼与熊掌不可兼得”。

鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

正因为“仁”和“义”两者内容绝大部分相同，因此“仁“和“义”在之后经常同时出现，成为一体，变成了我们熟悉的一个词：仁义。

不好的君，人民是可以推翻的，那么好的君呢，应该怎么样？怎么样才能做到一个好的“仁义”之君呢？

孟老师给出的答案是：王道。

当时的中国，已经从春秋过渡到了战国时代。所谓战国，就是天天在打仗的国家，主要有七个，分别为秦、齐、赵、魏、韩、楚、燕，号称战国七雄。这些国家整天想的都是如何吞并和反吞并，至于周朝，在是还在，不过已经可以忽略不计了。

在这个时代，有两种主要治理国家的理论，一种是孟老师提出的王道，另外一种叫做霸道，倡导者是秦国的商鞅。

王道就是君主要大力发展经济，同时大力发展福利，让老百姓们都过得安居乐业，其乐融融，人人都开心满意了，国家自然既强盛，又太平。

霸道就是用严酷的刑罚来管理老百姓，规定这不许做，那也不许做，做了这个要罚款，做了那个要砍头。左手偷东西砍左手，右手偷东西砍右手，砍了自己的手还不够，左邻右舍的手统统都要砍。这样一来，虽然老百姓天天担惊受怕，社会倒是也能太平。

要想更形象的理解王道和霸道的区别，可以想想我们的电影业。

如果我们选择大力发展电影业，多造电影院，降低票价，并设立恰当的电影分级制度，让老百姓自己选择该看什么，这是王道的体现。

如果露个屁股就不准上映，说两句被认为是有碍安定团结的话就被封杀，这就是霸道的体现了。

如果说到当今国家的话，北欧的芬兰丹麦比较像王道，至于西方某某国家嘛，则有点像霸道。

王道需要君主尽力为老百姓创造福利，但福利是建立在富裕的经济基础上，不管什么福利，医疗、住房、教育，这都是需要花大钱的。孟老师为了实现这个经济基础，帮助国家多赚钱，提出了自己的解决方案：井田制。

所谓井田制，就是每平方里土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字，因此叫做“井田制”

然后各家在其私田中五亩宅基的周围，种上桑树，这样，人人都可以穿上丝绸。各家还要养鸡养猪，大家就都有肉吃。这要是做到了，王道管理下的每个人都可以幸福快乐的生活着（养生送死无憾，王道之始也）。

只是可惜这个想法虽然很好，但实际却行不通。因为每一井就要占一平方里的土地，那么像小国比如滕国，一共才有五十里，那就只能有五十井，一个井八家人家，那么整个滕国只能养活四百家人家……

还有，人口是不断会增长的，祖父有儿子，儿子有孙子，儿子要分家，这分家能分田啊！孙子看着眼热，也跟着闹分家，每家都要给田百亩的话，家能分多少出来可没个准数，这土地可是有限的。

最重要的是这个时代的各个国家们都还在不停地打，好不容易把井田都给划好分配妥当了，隔天一打战，还指不定变成谁的，干吗白费这个力气。

所以，孟老师的这个想法从来也没有实现过。

不过这种王道，和人性本善正好是相顺应的，因为这正是发扬“恻隐之心”的结果。

为了宣扬王道，孟老师和齐宣王之间，发生了一件有趣的故事。

有一次齐宣王看到一头牛被牵着去当祭祀品，牛辛苦劳作了一辈子，到头来落下这么个结果，眼泪是哗哗的，齐宣王看了也不忍心啊，就说找只羊去替代牛吧。

孟老师赶快抓紧机会，说，“这个就是您的不忍之心的体现啊，您对牛都这么好，对人应该会更好，实行更多福利政策，您说对不？”

齐宣王觉得势头不对，面子也不要了，赶快说，“我也想啊，不过我又贪财又好色，恐怕办不到噢。”

这话可正中孟老师下怀，孟老师马上说：“其实人人都贪财好色，您知道自己这一点，那么也会知道老百姓其实也好这个，所以您就要尽量采取措施满足他们的欲望，这个就是王道啊。”

齐宣王无语。