次元因素不能分割的整体性。

这个特性关系到我们对“时空”的基本概念，“时空”是我们生活的大背景。谈整体性的目的，乃有见于人们普遍地对“时间”有所误解。当然，对“时间”既然有所误解，对“空间”也就不会正知了。（在此我想声明一下，这不是一篇学术性的“时空”专文。）

近代科学家们发现我们的世界是四次元的，是由时间和空间的次元构结而成。请注意，这里所说的构结，并不像组合家具那样，由组件相加而成。四次元的时空，本身原是一个不可分割的整体。它的时间性相和空间性相，完全随着观察者的观察条件和取向而显现，它本身根本没有时间空间的划分。虽然如此，我们一般人在实际生活中，却常不自觉地把时间和空间分开。所幸这种分开只是认知上的主观错觉，客观的时空体并没有因我们的错觉而有所改变。把时空分开，既是一个错觉，这个错觉重要吗？那要看对谁而言。对科学家、哲学家来说是重要的，对学佛的人来说，这种错觉算是根本“妄情”之一，迟早是要破除的。如何说是妄情呢？把时间和空间从“时空”中分开，然后再把时间看成为一个长流就是妄情。在妄情中，进而又把时间分为过去、现在、未来三世，更是妄情中的妄情。在佛经里，大菩萨们也把时间分为过去、现在、未来三世，但曾明述那是“假”、“空”、“中”三谛法中的“假谛法”，那是为了适应我们根器才使用的“方便说法”，而非时空实相。现在试分析如下。

所谓过去，是指在时序上已经消失了的一切。所谓未来，是指在时序上尚未来到的一切。过去已不存在，未来也不存在，唯一存在的就是现在喽！什么又是现在呢？现在是这一刻钟吗？不是，因为这一刻钟是一个线性的时段。时段必然又可分成过去、现在、未来，所以说不是。是这一分钟吗？当然也不是。是这一秒钟吗？是几万分之一秒钟吗？都不是。那么，是什么呢？应该是时段上的一点吧！这一点之前是过去，之后就是未来。但这一点对时段而言，是“次（低）”于时段的次元，已经不算是时间了。难道我们都生活在非时间或时段的一个小点之上？有可能吗？没有可能又怎样呢？到此，这妄情之“妄”，就自然地全部暴露出来了。所以，在禅门里，真正“悟”了的人，很少说“现在”，而常说“当下”或“当下即是”。这种说法，就表现出了一种没有妄情的智慧。关于这点，值得我们多加玩味。那么，什么又是“当下”呢？我以如下的一首白话小诗来表达：

时间兄

请不要骗我

到底有没有过去

还不都在这里吗

到底有没有未来

如果没有过去又怎能有未来

我的存在只是一个感觉

感觉中的昨天

感觉中的今天

感觉中的明天

时间兄

请不要骗我