香港的张国荣跳楼了，几个亿都不要了，他还是以死来求解脱，内心太痛苦了，受不了了。但他死了就解脱痛苦了吗？在佛教上来说，自杀这个死法是犯了大戒，自己可没有这个权力，是得不到解脱的。

正常人的正常死亡，老死，在道家里并没有把它看得很恐怖，不像南传佛教，原始佛教把生死看得很可怕，总是要逃避生死，把生死当成很恐怖的一件事。道家哲学认为生死是自然的，有生就有死，我从大道中来，又回归于大道，从自然中来，又回归于自然，潇潇洒洒地来，又潇潇洒洒地去。所以只有到了大乘佛教，到了禅宗那里，才与《庄子》的感觉融为一体，根本不在乎生死，说来就来，说去就去。在禅宗里，真正体验和实践了庄子学说的还是禅师，历代伟大的禅师，都能预知生死，安然坐化！

上次我送给佛源老和尚一本《西来墨迹》，是日本人印的一本墨宝，其中有很多历代祖师辞世前的诗篇，包括宋代的、明代的。有个日本的老和尚，八九十岁时，坐在涅堂里，打坐七天，要走了。徒弟们说："师父，你临走了，还是要给我们留几句话，弄个临终辞世偈嘛！"老和尚就用最后的一口气写了一首诗，写完就走了。这些老和尚临终写下的诗，看了使人惊心动魄啊！那本书里收了很多这样的偈子。那些偈子，有写二十个字的，有写二十八个字的，五言的就是二十个字，七言的就是二十八个字，这些在禅宗的语录和公案里都有，他们就写那几个字，笔一扔就走了，很光辉啊！后人看了那些字就会很感动！人已经老了，油干灯尽了，就凭最后一点点精神，写出来的字，基本上都认不清楚了，因为那时笔也拿不动了，手也是抖的。哎呀！这一本都是历代祖师用最后一点精神写出来的这么多幅墨宝。佛源老和尚看了以后，感叹道："哎呀，祖师啊！不得了啊！"

"佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也"，所以我们要善待我们的生命，同时也要善于面对我们的死亡。在我们的生命存在时，每天行住坐卧，处处都要护理自己，把自己照顾得好好的。死时也要"善吾死"，死的时候别恐怖，别挂碍，别这样放不下，那样放不下。

庄子的太太去世时，庄子是鼓盆而歌啊！别人就提意见说：你的太太服侍了你一辈子，给你生儿育女，辛苦了一生，老了死了，你怎么还鼓盆而歌呢？你还欢喜啊？庄子说：我怎么不欢喜呢？我的老伴，老了很痛苦，动也不能动，天天生病，死了回归自然，得解脱了，我为她高兴啊！我凭什么还要为她伤心呢？

老了无用嘛！孔夫子说"老而不死，是为贼"，你老了无用了，你还活着享受俸禄，还不如自然界的动物。非洲大草原的野牛、野马，在遇到狮子进攻时，跑不掉了，那些老的野牛、野马就停下来，让狮子攻击它们，保护年轻一代的逃命。动物界有很多这样的牺牲精神，老了没用了，为了保持它种族的繁衍，为了让年轻的继续生存，它就牺牲自己。人也是这样的，我们看很多突发的事件，车祸时，车从山上滚下来，那些当妈的，她们把自己的小孩从车窗扔出去，自己死掉了；地震时，房子塌下来，当爹的，当妈的就把自己的孩子牢牢地护住，牺牲自己，保护下一代！这些都是自然性的自然流露。

所以，我们一定要把善生、善死看破。就是病了，养病时也要把这个放下，医得好病，医不好命啊！医生应该明白这个道理。既然来了，就找火神看病，但看病归看病，自己该干什么还是要干什么，要把自己的元阳守住，把自己的信念守住，把自己的道心守住，好好体道而行。如果心安了，就不会为病所折腾；如果身体有病，心里也病了，身体的病跑到心里，就更麻烦了。