从如来禅到祖师禅（代序）

禅宗五宗之一的沩仰宗，在其创立和行化期间，其二号人物仰山慧寂和三号人物香严智闲之间有一则对话，时常引起禅宗内以及研究禅宗的学者的深思。也就是在“香严击竹”之后，仰山大师并不放心，亲自去勘验其师弟是否真的大彻大悟时，香严禅师重述了那一首著名的偈子：

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

听到这离奇的偈语，仰山大师并不以为然，说出了一句为千年禅史所留意的话：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”于是香严又诵一首：

我有一机，瞬目视伊。

若人不会，别唤沙弥。

这下终于获得了仰山大师的认可，他回报沩山灵祐大师说：“且喜闲师弟会祖师禅也。”通过这则公案可以知道，不仅仰山，连沩山也认为有祖师禅和如来禅的差别。但祖师禅之突出于丛林，并非仅因沩仰宗一家之言，《五灯会元》中还载有与仰山同时，曹洞宗开山祖师洞山良价（807—869）的师兄幽溪和尚的一段问答，其中也提到了祖师禅：“问：如何是祖师禅？师曰：泥牛步步出人前。”这则公案说明，六祖大师之后四五代的禅林，已较普遍地有着将祖师禅从如来禅中超越出来的共识。后来的禅宗五宗，当然都是祖师禅。但祖师禅和如来禅之间有着什么样的关系，有着什么样的差别呢？这就必须回顾禅宗在中国的发展历程。若不明白这个过程，那么对禅宗，特别是唐末五代时兴起的禅内五宗，乃至宋代以来的禅宗发展，就难以获得清晰的认识。云门宗作为禅内五宗之一，是本书的主题，若不对这个过程作专门的阐述，那就很难讲明云门宗的风格和纲宗。所以，这里对禅宗的源头和发展先作一番介绍。

一、禅宗的源头及历程

禅宗的源头，历代皆确认为南天竺的达摩祖师，一苇渡江，九年面壁，五传至六祖慧能大师。但达摩大师以《楞伽》传心和“二入四行”的禅法，与六祖《坛经》的旨趣相差很大，故近代不少学者又认为禅宗的源头应为六祖。但若以六祖为源头，则初唐时禅宗的发育过程不可得而见，盛唐、中唐时南北竞流的景象也被抹杀。所以禅宗的源头，不可单归于达摩或六祖，而应归之于六代祖师的法事积累——传教方法和社会效应的积累，到六祖之后，方局面一新。

禅宗不等于禅法。禅法在汉末佛法初传时便有所译介，东晋和南北朝时，精研禅法的僧人不少，但并非禅宗人物。禅宗与禅法，在理论上、方法上、组织上都有着巨大的差异。在理论上，禅法只是戒定慧三学之一的定学，或六度波罗蜜中的禅那波罗蜜，而禅宗之禅是融会了中观、法华、华严、涅槃、起信论等成熟的大乘佛法理论，并导归于佛心；在方法上，禅法是“远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心注一境”，而禅宗之禅则是“泯绝无寄”、“直显心性”，“不断不修，任运自在”。修习禅法之人大多“栖心禅诵，毕命枯槁”，而禅宗之禅则“杀活纵夺”，不拘动静。在组织上，禅法的兴衰，全系在修行者一人身上，印度禅法传入中国至隋末几百年间，几乎全是个人的修持行为，没有形成教团或宗派这一稳定的组织形式，也没能考虑如何将禅法固化下来融入世间教化。这就是南北朝时中国禅法虽盛，而终于无传的根本原因。所以，不论是鸠摩罗什、佛陀跋陀罗，还是佛陀禅师，一大批印度、西域的禅法传授者，他们的禅法，到唐代已无传承可言。