其一，孔子和她见面时，中间隔了一道屏风。两人只有简单的问候，然后就退了出来。

其二，根据《论语》的记录，孔子从南子的居处出来后，他的徒弟子路很不高兴，嗫嚅不已，孔子见状，急了，赌咒道：“予所否者，天厌之！天厌之！”意思是，如果我做了什么不正当的事儿，就天打五雷轰。再说，孔子当时都五十六岁了，在“七十古来稀”的那个年代，孔子已经很老了，性功能是否健全也是未知数。

其三，正是子路的不高兴和孔子这种急于澄清的慌张神态，使后世许多人觉得这里面“有戏”。有人认为孔夫子的表现明显是“此地无银三百两”之举，也就是说，孔子与南子很可能有不可告人的秘事。不过，就算孔子进入南子房间，并与之发生性关系，也有“法理依据”。孔子不是说过吗？“吾未见好德如好色者也”。色比德看来更受欢迎，舍德取色，包括重色轻友，看来确实是古已有之的人之常情。此话是孔子在教导世人呢？还是在自我辩白？

这件公案只能凭借猜测和想象去解决了。林语堂于1928年发表过一出独幕悲喜剧，就叫《子见南子》。林语堂那个年代是要“打倒孔家店”的，所以他没有演绎出孔子与南子有性的纠缠，而是让二人通过辩论，对孔子的纲常礼教大加嘲讽，歌颂的是南子这个敢于冲破封建礼教的新女性形象。在该剧的结尾，孔子在一片淫乱之音中狼狈而逃。

通过“子见南子”等暧昧事件，我们不仅可以看到《左传》时代性观念的大致情形，数千年来对“子见南子”的各种猜测和演义，本身也标明了中国人性观念的变化轨迹。

在《左传》时代，或许仍然还延续着《诗经》时代的性自由，但这已不是主流，而且在血肉横飞的时代背景中已丧失了诗意和美感。这一时期社会生活的主流，是以诸侯各国的战争和诸子百家的争吵为重要背景。从西周开始逐渐形成的宗法和纲纪、伦理和道德被战争击得粉碎。战乱也转移了人们的视线，人们不再讨论家庭和情感事务，而聚焦于基本的生存和纷乱的政治局势。在此情况下，纲纪遭到了废弛，道德成为少数人的遮羞布，人性之恶和难填的欲壑得到了毫无节制地纵容，此皆必然。之后历代的乱世都有类似乱象。

然而，我们也可以看出，《左传》这部书的作者在记录淫乱史实时也是持批判态度的。社会需要整肃，思想必须统一，权威必须树立，道德必须确定，性生活必须得到规范，这也正是之后每一个大一统王朝建立后所做的事情。