但是这样一位女子，站在墙头看了宋玉三年，宋玉也没有动心。而登徒子呢，他的老婆蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻且牙齿参差不齐，弯腰驼背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔疮。这样一位丑陋的妇女，登徒子却与之频繁行房，并且生有五个孩子。那么究竟谁是好色之徒呢？

宋玉和登徒子的区别是：前者经受得住美的诱惑，而后者连丑女都难以抵挡。

插入宋玉，旨在说明司马相如所作的《美人赋》与前者如出一辙。在《美人赋》中，美女不仅是登墙而窥了，而是赤裸裸的性诱惑——

寝具既设，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂。裀襦重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其亵衣，皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。

不仅露出了内衣和身体，还上前亲吻撩拨，在此情形下，激情是一触即发的。但司马相如的选择是：“气服于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回，翻然高举，与彼长辞。”就是不为所动，且丢下这个诱人的美女，与之长辞了。

作为反对儒家教条和道德说辞的两篇文章，宋玉和司马相如都显得正气凛然。他们不是无视美女的存在，而是强调自己真正的情操。在他们看来，儒家的可笑之处是嘴上说的那一套，经不起任何考验，在诱惑面前，他们立刻弃甲投降。

不过，这两篇文章毕竟是政论性质的檄文。文章之下，二人的情欲还是真切的，甚至是可以触摸的。因为在描述中，我们分明已经窥见了宋玉和司马相如强烈的性意识，他们起码是正视人的性欲的。这些对女人的性感描述在后世成为正视情欲的典范作品。

由上所知，宫廷的淫乱和知识分子对性爱的正视，都是对儒家学说和《礼记》规范的反动。王朝国家对待性问题，在上层，一直都是言行不一的分裂状况；在民间，却保持着某种程度的性自由。这些自然和自由的性观念，和《诗经》时代一样，仍然保留在民间歌谣之中，在汉代乐府诗集中可谓俯仰皆是。