列第侯王灯市里，九衢士女月明中。玉箫偏唱江南曲，火树能禁塞北风，惟有清光无远近，他乡故灯比宵同。”

[照田财]

元宵用火把往来照耀田间，称作“照田财”。江苏嘉定常用高的火炬照田，叫做“望田灯”。江苏昆山，乡间各家手持柴把点燃，将自家的田间地头全部照遍，同时儿童跳跃喧闹，间或施放爆竹，称为“照田蚕”。浙江镇海用火光照耀田间，用以烧去一年来侵蚀作物的害虫，名叫“烧横虫”。江苏武进，把秃帚、老麻杆、竹枝、芦炬捆绑起来，大约一丈多长，在田间燃烧，称为“照田财”。除以上地区之外，这项活动还盛行于江南各地，譬如上海嘉定、浙江吴兴等处。做法和名称大同小异，用意都在于驱除田间一切虫类，以使岁收丰盛，“照田财”的名字也是取义在此。旧时曾经戏用这种方法占卜水旱，相传如果火光颜色发红，则为旱，白则为水。

宋朝范石湖有《腊月村田乐府十首》，其中有首《照田蚕词》，作于十二月二十五日夜，原词为：“乡村腊月二十五，长竿燃炬照南亩，近似云开森列星，远如风起飘流萤。今岁雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小，农家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰复西东，此占最吉余难同，不惟桑贱谷芃芃，苎麻无节菜无虫。”

[跳百索]

跳百索，一名“跳白索”，也就是如今的跳绳。刘侗《帝京景物略》：“元夕二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰 跳白索。亦有一旁和以鼓声者。”彭蕴章《幽州土风吟太平鼓》：“太平鼓，声冬冬，白光如轮舞索童，一童舞索一童唱，一童跳入光轮中。”《宛署杂记》：“以一绳长丈许，两儿对牵，飞摆不定，令难凝视，若百索然，其实一索也。群儿乘其动时，轮跳其上，以能过者为胜，否则为索所绊，听掌绳者绳击之示罚，名曰 跳白索 。”

[放烧火]

放烧火，是为了预祝本年棉花丰收。农家在前一天晚上，扎成稻草堆？？数个，放到田间，用面粉揉成棉花形状，大约数百朵，点缀在棉花秸上，把假棉花秸在田间到处插遍。到了夜晚，儿童手握草把、柏枝，点燃一端，在天边旋舞，同时高声歌唱：“正月半，放烧火，别人家，菜才栽，我家菜已经上了街。别人家，黄豆骰子大，我家黄豆盘蓝？？大。别人家，棉花瘦且低，我家棉花壮了要撑天。”火把烧完之后，将昨夜预置在棉花秸上的面果摘下，回家在锅里炒热，分给各人食用，名叫“放烧火“。

[迎紫姑]

紫姑，相传姓何名媚，字丽卿，一作丽娘，山东莱阳人，起初嫁与伶人作妇。唐朝睿宗垂拱时，安徽寿阳刺史李景贪图她的美貌，加害了伶人，把她纳为小妾。何媚貌美聪慧，知书能文，因此不为正妻所容，常被役使做脏活累活，又遭姑婆虐待，十分凄惨。而李景对此又不闻不问，终于导致她在某年正月十五日，被正夫人杀害于粪池之中。后人心存怜悯，因此在本日傍晚制作她的形象放在厕所，又或者在猪栏边上迎接，询问休咎。宋朝苏轼写有《何氏录》，又写有《紫姑神记》：“予观何氏之生，见掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而终不指言刺史之姓名，似有礼者。客至逆知其平生而终不言人之阴私与休咎，可谓智矣。又知好文学而耻无闻于世，皆可贤者。”然而，南北朝宗懔？？《荆楚岁时记》：“十五日，其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事。”可见紫姑神六朝时期已经存在。唐宋时民间盛行。李商隐有诗：“羞逐乡人赛紫姑。”熊儒登诗：“深夜行歌声绝后，紫姑神下月苍苍。”范石湖《上元记吴下节物诗》：“箕诗落笔惊。”孔平仲《上元诗》：“群儿嬉戏尚未寝，更看紫姑花满头。”

福建人把紫姑称作“祭娘娘”，或“纺织娘”，一名“坑三娘娘”，或者“扛门臼娘娘”，又叫“厕姑”。吴俗谓之（竹肖箕姑），江苏昆山称“饭箩仙”，杭州称为“三姑”，海宁用淘米的萝作为称呼，叫做“淘萝头娘子”，浙江平阳等地，俗称“簸箕神”，