【品评】

以五十步笑百步，则何如？

养生丧死无憾，王道之始也。

治国无道，终是“五十步笑百步”；各得其“时”，百姓“养生丧死无憾”。

梁惠王以自己“赈灾用力”为例，抱怨尽心国事、但并未取得与邻国相比更为明显的实效。深知就里的孟子并未避实就虚，而是直指问题的根本：不行王道疲于征战、侵夺农时等，相对于赈灾乏力而言，只是“五十步笑百步”而已。一个连黎民百姓基本生活保障线都不能保证的统治者，何谈理政用心、遑论于国尽心？

“养生丧死无憾”，就是百姓生活的最低保障线，也是政治稳定的底线、国家复兴的基线。养家活口、解决温饱，自然是百姓生活的头等大事、一个国家的最大政治；临终关怀、死者安葬，也是社会生活的大事，切不可等闲视之。

要保障百姓的生活，就必须保证正常的生产。孟子反复讲到“时”的重要性：“以时”、“不违时”、“无失其时”、“勿夺其时”等。“时”首先包括时节、时令，表明孟子真正抓住了以农立国的治国根本：百姓不仅需要树桑之宅、种粮之田，而且需要不失其时的制度保证和技术支持。附带说，“时”还包括时机、时势等，所谓“审时度势”。如：有人认为孟子的思想“迂远而阔于事情”，和梁惠王之流的交谈不过是对牛弹琴，一言以蔽之：不能审时度势。但当读到后面的“天将降大任于是人”一段，对孟子的良苦用心也许会有另外一种感触吧。

正常生产还必须遵循自然的法则：密网不入池、伐木要以时，……孟子这些思想萌生于对社会经验的总结、对自然生态的观照，在今天看来，其中包含着浓烈的生态意识，值得人们仿之效之、深长思之。

这里，还有必要说说“王道”。“王道”一词，在《尚书　洪范》中就已出现，所谓“无偏无党，王道荡荡”。古籍中“王道”实际上指的是王者之道，是理想政治的最高的原则。孟子心中的王道是以仁义治天下，并力主崇尚王道、反对霸道。孟子认为：王道的基本特征就是“以德行仁”，以仁政的理论与政策，通过保民、养民、教民、利民而得人心；霸道的基本特征却是“以力假仁”，以武力暴力相威胁，而“仁”此时只是一个幌子。

人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”

寻找托辞，往往是失败者的惯用伎俩；敢于担当，恰恰是解决问题的良好开端。

饿死了人，说：“不能怪我怪年成。”就如同杀死了人，说：“不能怪我怪刀刃。”推托责任的强盗逻辑，在孟子思想之光的烛照下昭然若揭、无所遁形。寻找托辞，往往是失败者的惯用伎俩；敢于担当，恰恰是解决问题的良好开端。

【原文】

[1.4]梁惠王曰：“寡人①愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖③有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶④在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑⑤者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【注释】 

① 寡人：古代诸侯自谦之词，意为寡德之人。

② 梃（tǐng）：棍棒。

③ 庖（páo）：厨房。

④ 恶（wū）：何。

⑤ 俑（yǒng）：殉葬用的土偶、木偶。

【译文】

梁惠王说：“我很乐意接受你的指教。”

孟子回答说：“用棍棒打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王说：“没什么不同。”

孟子问：“用刀杀死人与政治害死人有什么不同吗？”

梁惠王说：“没什么不同。”

孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，可是老百姓面露饥色，野外还有人饿死，这就等于率领野兽来吃人！野兽相互残杀，人们尚且厌恶；作为百姓父母，推行政事却不能避免率兽吃人，又怎么配做百姓父母呢？孔子说：‘最早做出土偶、木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧！’只因为土偶、木偶像人，却被用来殉葬。而对那些让老百姓饿死的人，又该怎么办呢？”