【品评】

王之不王，非挟太山以超北海之类也。

故王之不王，不为也，非不能也。

“做不到”，常常是一事无成者事前的心理障碍和事后的牵强借口。

凡事未成，原因大致可以分为“不愿做”和“做不到”两类，即“不为”与“不能”。从理论上说：该做的，哪怕做不到也须努力；不该做的，即使做得到也不能为之。从实践中看：“做不到”，常常是一事无成者事前的心理障碍和事后的牵强借口。不愿做、懒于做因而没去做、没好好做、当然也就没做到，这正是无所作为者心路历程和现实结果的逻辑再现。一事当前，先要区分该不该做，再来考虑如何去做、如何才能做到做好。不加分析、笼而统之的“做不到”，只能是（不敢行动者）故步自封的自设门槛、（不愿行动者）顾左右而言他的无力托词。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

将心比心，推己及人。自利构怨，以邻为壑终遭损；推恩为善，四海之内皆弟兄。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我们可以把它看作是孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的逻辑发展和具体运用。一个社会的所有成员，如果真能做到像尊敬自己的长辈一样尊敬别人的长辈、像爱护自己的孩子一样爱护别人的孩子，那么，社会公平公正的实现，就有了一定的现实道德基础。可以想见，这样的社会其成员关系将是融洽的，其社会面貌将是和谐的。社会发展有了良好的道德基础（环境），国家治理当然会容易得多。这就是孟子说的推广恩惠足以安抚四海；反之，连自己妻儿也保护不了。《论语　颜渊》记载：孔子学生司马牛曾忧愁地说：别人都有兄弟，唯独自己没有。他的同学子夏劝慰说：君子只要对自己所做的事情严肃认真，不出差错，与人结交恭敬而合乎礼的要求，那么，“四海之内皆兄弟也”。推恩而保四海，与“四海之内皆兄弟”有内在的一致性，都是“举斯心加诸彼”、“善推其所为”，即把这份好的心思也用到别人身上，善于将自己好的作为推而广之，最终获得“双赢”局面。相反，自利自私，以邻为壑，处处构怨于人，最后必然自受损失。在孟子看来，古代的圣贤之所以远远超出常人，没有别的，就在善于将自己良好德行不断推而广之。榜样的力量是无穷的，孟子似乎也在运用这一法则。

【原文】

[1.7-3]王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖①不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否！吾不为是也。”

曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖②亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬③于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛④，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

【注释】

① 便（pián）：善辩；嬖（bì）：宠爱，受宠者。便嬖：阿谀逢迎得到君主宠信的近臣，这里泛指近臣。

② 盖：通“盍（hé）”何不。

③ 愬（sù）：同“诉”，诉说，诉苦。

④ 惛（hūn）：不明了，糊涂。