孟子说：“有这样的心地就足以使天下归服了。百姓都认为王是舍不得，我原本就知道王是不忍心啊。”

宣王说：“是啊。确实有这样的老百姓。齐国虽然狭小，但我哪会舍不得一头牛？也就是不忍心看它哆嗦，像没罪的人走上刑场，因此用只羊替代。”

孟子说：“老百姓认为王舍不得，王也不要奇怪。用小的代替了大的，他们哪里知道其中用意？王如果可怜它没罪而被处死，那么，为什么在牛羊之间做取舍呢？”

宣王笑着说：“真的，这用的是什么心思呢？我不是吝惜钱财，但用羊代替牛，老百姓说我舍不得也是有道理的。”

孟子说：“没关系。这正是仁者的心术，看到了牛没看到羊嘛。君子对于禽兽，看它活着，就不忍心看它死去；听到过它的声音，就不忍心吃它的肉了。所以君子远离庖厨之事。”

【品评】

保民而王，莫之能御也。

安抚百姓而使天下归服，没有人能阻挡得了。

君子远庖厨。

远离庖厨之事，免失不忍之心。这是孟子的看法。又有人说：“大隐隐于市”，两者并不矛盾。对此，您有何感想？

【原文】

[1.7-2]王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’①夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚②焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧③，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海④，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑤。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

【注释】

① 见《诗经　小雅　巧言》

② 戚戚：心动的样子。

③ 钧：古代三十斤为一钧。

④ 太山：即泰山；北海：指渤海。

⑤ 刑：通“型”，示范。御：治理。诗出于《诗经　大雅　思齐》。

【译文】

宣王高兴地说：“《诗经　小雅　巧言》上讲：‘别人有何心思，我会揣摩出来。’说的正是您老人家呀。我只是这样做了，回过头来看，内心怎么想的却不甚了了。您老人家说的，在我心中产生了共鸣。您刚才说这种心地与使天下归服之道相合，到底为什么呢？”

孟子说：“如果有人回禀王说：‘我的力气完全能举起百钧，但拿不起一根羽毛；我的眼力完全能看清秋天鸟兽新长的细毛尖，但看不到一车薪柴。’那么，王会认同这种说法吗？”

宣王说：“不会。”

“现在您的恩惠足够施及禽兽，但功绩还到不了百姓，究竟是为什么呢？既然说拿不起一根羽毛是因为不愿用力，看不到一车薪柴是因为不愿用眼，那么，百姓得不到安抚，就是因为王不愿施恩了。所以，王没使天下归服，是不愿做，不是做不到。”

宣王说：“不愿做与做不到有什么样的差别呢？”

孟子说：“用胳膊夹着泰山跳过北海，对别人说：‘我做不到。’这是真做不到。为老人折根树枝，对别人说：‘我做不到。’这就是不愿做，不是做不到了。因此，王没有使天下归服，不是像用胳膊夹着泰山跳过北海做不到，而是像为老人折根树枝不愿做。

“如果把尊敬自己的长辈，推广到了尊敬别人的长辈；把爱护自己的小孩，推广到了爱护别人的小孩，那么，治天下就易如掌中移物。《诗经　大雅　思齐》上说：‘先给妻子做榜样，再来影响弟兄们，以此治理家和国。’说的不过是要把这份好的心思也用到别人身上。所以，推广恩惠足以安抚四海；反之，连自己妻儿也保护不了。古代的圣贤之所以远远超出常人，没有别的，就在善于将自己好的作为推而广之。现在您的恩惠足够施及禽兽，但功绩还到不了百姓，究竟是为什么呢？

“称一称，才知轻和重；量一量，才知短与长。事物都是这样，人心更是如此。请王考量。

“王是不是觉得动员军队，危害将士，与诸侯结怨，然后心里才痛快呢？”