【品评】

自反而缩，虽千万人，吾往矣。

正义在我，即使独自面对千军万马，我也勇往直前。

孟子与弟子讨论“养勇”的问题，孟子列举了三个案例：北宫黝、孟施舍、曾子，实际上分别体现了三种境界。北宫黝坚毅、果敢、不卑不亢，可以说浑身是胆，是那种遇险而面不改色心不乱跳之勇，但主要是体质之勇或气勇；孟施舍把战胜不了的看得像可以战胜的一样，坚定必胜的信念，绝不是那种先估量敌人的实力、敌军多了就害怕的胆小鬼，因此具有精神观念上之勇或神勇；曾子之勇则是在思想上作出深刻反思，这种勇建立在是否正义的基础上，是德性之勇，是真正的大勇。《孟子　梁惠王下》曾讨论过小勇和大勇。手按剑柄、怒目而视说：“谁敢挡我？”这是匹夫之勇，是小勇。“文王一怒而安天下之民”，那才是大勇。

北宫黝、孟施舍都有一种大无畏的精神，但后者较之于前者更敢于胜利，在精神上有压倒敌人的气势，因此，虽然不能百战百胜，但这种勇是神勇，超出了气勇。曾子与孟施舍之勇比起北宫黝之勇来，增加了更多的精神因素，成败、胜负也不是进退标准，但曾子更关注的是有无道德上的支撑，这样又与孟施舍之勇区分开来：曾子以德性来衡量，正义在我，即使独自面对千军万马，我也勇往直前；但如果正义不在我，即使面对卑微的人，我也不去恐吓他。正是这种有勇有怯、一依德性之勇才是真正的大勇。因此，相对来说，孟施舍之勇又更接近“守气”，而曾子之勇才更接近“守约”。如果套用孔子的看法，北宫黝、孟施舍、曾子这三者之勇又实际上体现的是“勇”、“知（智）”、“仁”的差别吧。

曾子之勇就是孤往精神。这种精神不是偏狭的孤芳自赏、不是逃避似的自命清高，也不是独醒独清式的故作姿态，而是在黑暗中向往光明、重压下奋起抗争的勇气和精神。这种孤往精神激励着一代又一代的先进分子不畏强暴、勇于面对各种腐朽势力，敢于代表社会的良心，甚至在胜负面前知其不可而为之，为文明的赓续、民族的发展和社会的进步贡献了自己的力量。

【原文】

[3.2-2]“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁①也。是集义所生者，非义袭而取之也②。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正④，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑤其苗之不长而揠之者⑥，芒芒然归⑦，谓其人曰：‘今日病⑧矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑨苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽⑩，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也!”

【注释】

① 馁（něi）：空虚，贫乏。

② 袭而取之：袭取，出其不意地夺取，这里指偶然或侥幸取得。

③ 慊（qiè）：满足，快意。

④ 正：止，停止。一说是预期。

⑤ 闵：忧虑，担忧。

⑥ 揠（yà）：拔。

⑦ 芒芒然：疲倦的样子。

⑧ 病：疲惫。

⑨ 耘：除草。

⑩ 诐（bì）：偏颇，片面。蔽：遮蔽。

  淫：过分。陷：过失，缺陷。

  邪：邪僻，不正。离：违背，违反。

  遁辞：因为理屈辞穷而故意避开正题的话。遁：逃走。

  宰我：即宰予；子贡：即端木赐。都是孔子的学生。

  冉牛：指冉耕，字伯牛。闵子：即闵损，字子骞。颜渊：即颜回，字子渊。都是孔子的学生。