卷四

公孙丑

下

本卷共14章。从记录的事件来说，孟子离开齐国的前前后后占了较大篇幅；从思想内容来看，主要阐述士人出仕的志向期许、独立人格、行道原则、取舍标准等。此外，还讨论了战争胜负的主因问题、国家间征伐的合法性与原则问题、待人接物问题、葬亲尽孝问题等。具体来说：第1章在天时、地利、人和中首重人和，强调得道多助、失道寡助。第2章讲人君应该尊德乐义，有不召之臣；君子可以以德抗位。第3章讲取与之道必得其礼，不在多少；君子不能被收买。第4章讲当政者的政治责任。第5章讲进退去留问题的原则。第6章讲道不相合可不与之沟通。第7章讲孝必尽心，根据礼法量力而行。第8章讲齐国伐燕的事：讨伐不义者，自己必须坚持道义。第9章仍讲齐国伐燕的事：圣人亲亲，但不文过饰非；小人坚持错误以谄其上。第10章讲孟子辞官且不接受齐王筑室供养，关注的是行道而不是为利。第11章讲挽留孟子的事：只有贤者能安贤，智者能知微。第12章讲孟子辞官而不急于离开边境，是希望还有机会行志，不同于气量狭小者的做法。第13章讲孟子离开齐国后，感叹圣贤兴起有其大势，自己要有高度使命感。第14章讲孟子离开齐国而不接受俸禄，主要是无功不受禄，而事功最终取决于心志。

【原文】

[4.1]孟子曰：“天时不如地利①，地利不如人和②。三里之城③，七里之郭④，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也⑤，米粟非不多也，委⑥而去之，是地利不如人和也。故曰:域⑦民不以封疆之界，固国不以山谿⑧之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之⑨；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

【注释】

① 天时：指影响战争的气候条件。地利：指有利的地理条件。

② 人和：指人心所向，拥护和团结。

③ 城：指内城。

④ 郭：指外城。

⑤ 兵：兵器。革：皮革，指铠甲。

⑥ 委：舍弃。

⑦ 域：界限。

⑧ 谿（xī）：山谷，山间低凹狭长的地带。

⑨ 畔：通“叛”。

【译文】

孟子说：“占天时比不上得地利，得地利比不上有人和。一个内城边长三里、外城边长七里的小城，把它团团围住，发动攻击却不能取胜。既然能包围起来攻打它，在天时上一定占有有利的条件；但却不能取胜，这就是天时比不上地利了。不是城墙不够高，不是护城河不够深，不是兵器铠甲不够锐利坚实，不是粮食不够多，但军队弃城逃走，这就是地利比不上人和了。所以说：笼络百姓不靠国家的疆界，安定国家不靠山川的险阻，威震天下不靠兵器的锐利。坚持正义者帮助他的人就多，违背正义者帮助他的人就少。帮助他的人少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助的人多到极点，天下人都归顺他。用天下都归顺的人，去攻打连亲戚都背叛他的人，所以君子不用打仗，如果打仗一定会取胜。”

【品评】

天时不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

天时、地利与人和，成就大事须兼顾；得道、失道与相助，正义与否是关键。

天时，是指有利于农作、攻战等的节气、气候，阴晴寒暑的变化，还可以指天命、运会；地利指险阻城池之固，是战略上的有利地势、地面设施等，也可泛指环境条件、土地生产的财富等;人和，赵岐注云：得民心之所和乐也。说的是百姓心意和谐，也就是得人心。天时地利，古人多有提及，如《管子　牧民》中，就有“不务天时，则财不生；不务地利，则仓库不盈。”与孟子同时的《尉缭子》中，两次完整提到“天时不如地利，地利不如人和”一语，比孟子稍晚的《荀子》中，也说：“上不失天时，下不失地利，中得人和。”看来，注重天时、地利、人和，在战国时代已逐渐形成共识。

在攻战中，天时、地利、人和三者，首重人和，因为得民心者得天下，人是最重要的因素。其次是地利，险阻城池在冷兵器时代很能发挥作用。最后是天时。在今天，战争模式已发生了极其重大的变化，但“天时不如地利，地利不如人和”的理念却早已渗透到社会生活之中，成为成就大事必须贯彻的基本原则。

“得道多助，失道寡助”，讨论的问题与“人和”紧密相关。能否得到更多的支持，取决于是否得“道”。“道”指的是道义、正义，狭义地讲就是孟子说的仁道、王道。孟子认为，行仁政才是得道、才能多助，极而言之就能“天下顺之”。因此，“得道多助，失道寡助”表明，站在正义的一方一定能获得更多的支持与帮助，最终赢得胜利。