【原文】

[4.2]孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如①就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造②朝。”

明日，出吊于东郭氏③。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子对曰④：“昔者有王命，有采薪之忧⑤，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要⑥于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏⑦宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺⑧；君命召，不俟驾⑨。固将朝也，闻王命而遂不果，宜⑩与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

【注释】

① 如：应当。

② 造：到……去。

③ 东郭氏：齐国大夫。

④ 孟仲子：孟子之堂兄弟。

⑤ 采薪之忧：自称有病的婉辞。

⑥ 要（yāo）：半路拦截。

⑦ 景丑氏：齐国大夫，不可详考。

⑧ 父召，无诺:《礼记　曲礼》有：“父命呼，唯而不诺。”“唯”和“诺”都表示答应，“唯”用于对尊长。

⑨ 驾：车把套在马身上。

⑩ 宜：大概，也许。

   慊（qiǎn）：不足，缺少。

   达尊：公认为尊贵的人。达，通。

   丑：类似。

【译文】

孟子正要朝见齐宣王，这时宣王派人来说：“我本该去见您的，但着凉了，不能吹风。您如果来朝见，我也就上朝办公，不知道能让我见到您吗？”

孟子答复说：“我也不幸生病了，不能够到朝廷去。”

第二天，孟子出门到东郭家吊丧。公孙丑说：“昨天托病谢绝朝见，今天却出门吊丧，也许这样不行吧？”

孟子说：“昨天病了，今天好了。为什么不去吊丧？”

齐王派人来探望病人，还有医生随行。

孟仲子回答来访者说：“昨天王有令，不巧孟子生病了，不能到朝廷去。今天病好些了，他就赶紧到朝廷去了，我不知道是不是已经到了？”

他又打发人到孟子回家的路上拦截，说：“务请别回家，快到朝廷去！”

孟子没办法，只好到景丑家过夜。

景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是最重要的人际关系。父子以慈爱为主，君臣以恭敬为主。我只看到王尊敬您，却没见您尊敬王啊。”

孟子说：“哎呀！这是什么话！齐国人没人向王谈仁义，难道他们认为仁义不好吗？他们心里在说，‘这样的人哪里值得和他讲仁义呢’，如此而已，那么，没有比这再大不敬的了。要说我，不是尧、舜的道理，不敢说给王听，所以齐国人没有比我更尊敬王的。”

景子说：“不。我指的不是这个。《礼》经上说：‘父亲召唤，应答用唯不能答诺；君王宣召，不等套好车马立刻动身。’你本来要去朝见，听到王的命令反而不去，也许和礼的规范有些不相合。”

孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说：‘晋王和楚王的财富，我是比不了的。但是，他倚仗他的财富，我倚重我的仁德；他倚仗他的爵位，我倚重我的义行。我少了什么呢？’难道这些话不合礼义，是曾子随便说的吗？这话也许自有一番道理吧。天下公认尊贵的东西有三样：爵位算一个，年龄算一个，道德算一个。在朝廷上看重的莫过于爵位，在乡里看重的莫过于年龄，辅君治世、管理百姓，看重的莫过于道德。哪能具有了其中一个，就轻慢其他两个？所以，想要大有作为的君王，一定有他的不易召见的臣子。如果有事要商量，也得主动去请教。他推重德行喜爱道义，如果不能像这样，就不值得和他一道有所作为。所以商汤对于伊尹，首先是向他学习，其次才把他当臣子，因此不必操劳就统一了天下；齐桓公对于管仲，首先是向他学习，其次才把他当臣子，因此不必操劳就称霸于诸侯。当今天下各国，国土大小类似，品行不相上下，谁也不比别人强。没有别的原因，就因为都喜欢任用自己所教导过的人，而不喜欢任用教导过自己的人。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢轻易召唤。管仲尚且不能轻易召唤，更何况不愿做管仲的人呢？”