【品评】

将大有为之君，必有所不召之臣。

保持独立品格是礼贤下士的前提，善于向属下学习是成就大事的要素。

孔子以后，文士阶层逐渐形成。他们努力高尚其志，在战乱中怀着救国救民的抱负，周游列国，推行自己的主张，他们往往有德而无位。与此形成鲜明对照的，是那些诸侯国的国君和当道者，他们有位而未必有德，常常表现出拥有权利的傲慢。

以德抗位、保持独立品格是孟子作出的选择。齐宣王托病，上朝不积极；孟子也称病，不是你国君想见就能见到的。“不召之臣”字面意思是不易召见的臣子。不易召见只是其外在的表现，而其真正目的是要保持士人的独立品格。孟子的基本依据是：天下公认尊贵的东西有三样：爵位、年龄和道德。在朝廷上看重的是爵位，在乡里看重的是年龄，辅君治世、管理百姓看重的是道德。国君具有其中之一，哪能因此轻慢其他两个？当代美籍华裔著名哲学家杜维明教授说：“这在专制体制形成的传统社会，乃至在今天的民主社会都很难想象的‘傲慢’，正是孟子以德抗位的风骨所在。”具有独立品格是独立思想意志的保证。没有了独立品格，失去了独立的思想，礼贤下士只能是一句空话、一种表面文章。

善于向属下学习也应该成为成就大事者的一种重要素质。如何礼贤下士、怎样向属下学习？孟子通过历史实例作了说明，尤其是确立了两条原则：一条是“学焉而后臣之”，第一位的是向他学习，把他当臣子放在第二位，就好比说要做人民的先生，先做人民的学生；另一条是“欲有谋焉则就之”，真正要有躬身请教的精神，而不是呼来唤去、以位凌德。

【原文】

[4.3]陈臻问曰①：“前日于齐，王馈兼金一百②而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆③，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也④，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

【注释】

① 陈臻：孟子的学生。

② 兼金：好金，价值是普通金的两倍以上。一百：指一百镒；一镒为二十两。

③ 赆（jìn）：以财物赠行者。

④ 薛：春秋时的薛国此时已归齐国，故城在今山东滕县东南。

【译文】

陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送给您上等金一百镒，但您不接受；在宋国，宋君送给您七十镒，您接受了；在薛，薛君也送您五十镒，您同样接受了。如果先前不接受是对的，那么今天接受了就是错的；如果今天接受了是对的，那么先前没接受就是错的了。在这二者之间，先生一定占了一头，总有一个是错的吧。”

孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要远行，对远行的人必定会送些盘缠，因此，在告别时说：‘送点钱作盘缠。’我为什么不接受呢？在薛的时候，我心生戒备，因此，在告别时说：‘听说需要戒备，送点钱买兵器。’我为什么不接受呢？至于在齐国，就没什么理由了。没有理由而送钱给我，这就是收买了。哪有君子能用钱收买的呢？”

【品评】

焉有君子而可以货取乎？

若是真君子，岂能被收买？

俗话说：“君子爱财，取之有道。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”都是强调正当性问题。君子不能被收买，这是一条重要原则，也是区分君子与小人的重要标准。若是真君子，岂能被收买？心中有了这把尺，该不该拿，当不当官，相关问题都可以迎刃而解。

曾经有一副嘲讽贪官的对联：“焉有君子而可；譬诸小人而犹。”上联用典就是这句“焉有君子而可以货取乎？”下联用典则出于《论语　阳货》“譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”意思是:若用小人来作比喻，大概就像个钻洞爬墙的盗贼吧？

【原文】

[4.4]孟子之平陆①，谓其大夫②曰：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，则去之⑤否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心⑥之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”