【原文】

颜回曰：“端而虚，勉而一①，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违②，因案人之所感，以求容与其心③。名之曰日渐之德不成④，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎⑤！”

“然则我内直而外曲，成而上比⑥。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪⑦？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳⑧，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也⑨，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪⑩。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

【注释】

① 端：端正，端庄。虚：谦虚。勉：勤勉。一：执著。

② 阳：指气质刚强。孔：甚。扬：张扬，宣扬。采色：表情的轻易变化。不违：不敢拂逆。

③ 案：压抑。感：想。容与：自快，放纵。

④ 渐：逐渐，指小德一天天长进。

⑤ 执：固执。执而不化：执一而不化。外：外表，表面。内：内心。訾（zī）：采纳。

⑥ 内直：内心正直。外曲：外表委曲。成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。

⑦ 徒：类。天之所子：属于天生的。

⑧ 擎（qíng）：执，指执笏。跽（jì）：长跪而拜。曲拳：鞠躬。

⑨ 谪：诤。

⑩ 大：通太。政：通正。法：法规。谍：通达。固：浅陋。

   师心：以自心为师，坚持己见。

   斋：本意为斋戒，引申为心地平静专一。

   暤（hào）：通“皓”，明白。暤天：自然。不宜：不如。

   心斋：空明的心境。

   止：停止。符：征，概念。心止于符：即心止于感应现象。

   樊：笼子，藩篱；这里指卫国的领域。无感其名：不为名位所动。

   无门无毒：承前“医门多疾”说的。毒：暴怒。一宅：心灵凝聚。

   阕（què）：空明。白：纯静。虚室生白：空明纯静的心境生出光明来。止止，止其所止，止在宁静的心。

   坐驰：指形坐而心驰。

   徇：使。纽：枢纽，关键。

   伏戏（牺、羲）、几蘧：上古时代的帝王名。散：疏散之人，没有才识的一般人。

【译文】

颜回说：“我外貌端庄而内心谦虚，做起事来勤勉而精神专一，这样可以吗？”

孔子说：“不！这怎么行呢！卫君骄横之气张扬不止，喜怒无常，一般人都不敢违逆他。压抑别人对他的劝告，以求内心的放纵。这种人每天用小德渐渐感化都不成，何况用大德来规劝他呢！他必定固执不化，即使外表附和而内心也不接纳。你的做法怎么行得通呢！”

“那么我就内心诚直而外表恭顺，援引成说上比于古人。内心诚直是与大自然同类。与大自然同类，知道人君和我，都是天生的，哪里期望别人对我的言论要求称善呢？又哪里祈求别人不称善呢？这样，大家都以我称作怀有赤子之心的童子，这就叫做和自然同类。外表上恭顺的人，是与一般人相同的人。执笏跪拜，鞠躬行礼，这是作为人臣应尽的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。所谓援引成说上比于古人，就是和古代贤人同类。援引的成说虽然都是教训，但是都是诤谏的根据，在古代就有这种情况，并非我独创的。像这样，虽然语言直率了些但是不会招来怨恨，这就叫做和古人同类。这样做可以吗？”

孔子说：“唉！这怎么可以呢！纠正人君的方法太多了，又不太妥当，虽然浅陋也可以免罪，然而，只不过如此而已，怎么能够达到感化他呢！你太执著于自己的成见了。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有诚心去感化卫君，哪里有这么容易呢？如果你以为容易，便是不合自然之理了。”

颜回说：“我家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好几个月了。像这样，就可算是斋戒了吧？”

孔子说：“这是祭祀的斋戒，并不是我所说的心斋。”

颜回问：“请问什么是心斋？”

孔子说：“你要专心致志摒（bìng)除一切杂念，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会；不仅用心灵去体会，还要用气去感应。耳朵的作用只是听取外物，心的作用只是符合外物。气则是以空明容纳万物。只有你达到空明的境界，才能达到道的聚集。这种虚静，就是心斋。”

颜回说：“我没有听到心斋教诲时，实在觉得我自身的存在。听到了心斋的道理之后，就觉得未尝有我自身的存在了。这空明的虚静就是心斋吗？”

孔子说：“你说得很详尽了。我可以告诉你了，假如能够进入这种藩篱之中悠游，而不为名位所动，人家能听进你的话，就说；人家听不进你的话，就不说。自己不固闭也不暴躁，把心志专一起来寄托于不得已而为之的境地，这样就差不多了。不走路还容易，走路不留痕迹就很困难；为人的欲望所驱使容易作伪，顺任自然就难以作伪。只知道有了翅膀才能飞翔，不知道没有翅膀也能飞翔的；只知道有了智慧才能获取知识，不知道没有智慧却可以获取知识的。观照那空明的心境，静寂空明的心境就可以生出光明来，吉祥之光就会汇集于虚寂空明之心。如果心境不能宁静，这就叫做形坐而心驰。使耳目感官向内通达而排除心机，鬼神也会前来归附，何况是人呢？这样万物都会感化，正是禹和舜所把握的关键，伏牺和几蘧也作为终身奉行的准则，何况普通人呢？”

【品评】 

绝迹易，无行地难。

不走路容易，走路而不留下踪迹难。一个人可以不看、不听，自我封闭，不与外界接触，这是可以做到的；而一个人用眼去看，用耳去听，与外界广泛接触，而不受影响这是不可能的。面对到处充满着物质利诱的社会，能有几个人不为物欲驱使，不为名利所动。庄子告诉人们，人们应该达到“心斋”，意即虚而待物，空明寂静。