涅槃是唯有舍弃一切才能证得的，

涅槃是我努力以赴的目标。

因此一切都要舍弃，

最好一切都布施众生。

寂天菩萨用以下的语言来总结第十一颂的重点：如果我们想要解脱，便需要放弃一切，不要因为担心天有不测风云，而有所蓄积。这可能是我们所听闻过最困难的教诲了。

我已放下这个身体，

布施给众生以得安乐。

就随他们打杀责骂，

想怎样就怎样吧！

尽管众生把我的身体当玩具，

或百般讥讽，

我这个身体既已布施给他们了——

就不必再去珍惜保护。

初读这些颂文令我大惊失色，我没想过要走到这样极端的地步，我也不觉得这样做是有智慧的。以西方的观点来看，这恰好是我们文化中普遍存在的自我憎恶的概念。但我知道寂天菩萨发心一直支持、鼓励我们，于是我检视自己过去生起过的嗔心，终于发现了他话语中的智慧。

于是我明白，这是美国民权运动者所用的方法。他们非但为了利益非裔美国人，也为了利益压迫他们的人，自愿将身体和情感置于火线。他们为了更崇高的目标，愿意进入虎口，受到讥讽还算是最起码的侮辱；他们知道自己会被打、被辱，甚至被杀。这是菩萨智慧和勇气的例证。但他们只是普通人——已经生起菩提心的普通人。

这段颂文形容很多知名的菩萨愿意经历的过程：像是尼尔森·曼德拉、特蕾莎修女、昂山素姬和甘地。它也形容不可胜数男的或女的无名英雄的勇气。

因此让众生对我为所欲为，

只要不伤害他们自己。

愿众生与我相遇时，

都能获得利益！

当有人打骂或讥讽我们，他们就不是在培养健康的习气了。以菩萨的观点来看，他们伤害自己远甚于伤害我们。因此，寂天菩萨说有情众生可以对他为所欲为，只要不伤害自己。

如果我们可以保持这样远大的视野，那么，希望迫害我们的人别再给自己制造的痛苦，便不会那么难了。这种法门需要学习，但是如果我们这样努力，便是为众生的未来撒下快乐的种子。

如果有人因见到我

而生起一念憎恨或敬信，

愿那一念

成为他们成办一切利益的导因！

当面贬毁我的人，

或以其他方式伤害我的人，

甚至怪罪或侮辱我的人，

愿他们都得到成就无上菩提的福分！

他人对待我们——无论在思惟上或行为上——即使来者不善，仍可以创造我们之间的善缘，带给我们现世和未来的利益。

我念到第十七颂时，想起寂天菩萨在那烂陀的听众，他们原先是想羞辱他的，但至此他们或许已折服。现在，他间接地告诉他们：“无论你原意为何，愿它为你成佛的因缘！”这是当下宽恕的一种表现。除了宽恕，他还祝愿他们安好——成佛之后的究竟安好。

对无人保护者，我愿充当守护者；

对行路的旅人，我愿充当向导；

对渡越江海的人，

我愿充当舟楫、船筏和桥梁！

我愿化为岛屿，供希望停靠者栖泊；

我愿化为明灯，照亮盼望光明的人；

我愿化为床榻，供身心疲惫者休息；

我愿化为奴仆，事奉需要服务的人。

我愿化为如意宝、富足瓶、

明咒和灵药；

愿我化为奇迹树，

和供养众生丰饶乳汁的母牛。

第十八至二十颂，寂天菩萨进一步发心。他发愿以任何形式利益有情众生。事实上，你永远无法得知菩萨在你生命中会以何种形式示现。

摩门教徒在犹他州安顿下来之后，首季作物遭了蝗害。他们为此祈祷时，数以千计的海鸥居然飞来，吃光了蝗虫：这岂非海鸥菩萨前来拯救行将饿毙的人们？

岛的意象代表安全的休息之处。我们可以为一位沮丧或需要帮助鼓励的朋友提供一座岛屿，我们可以带他去喝杯咖啡或散个步，为他打气。我们用这些简单的方法，将自己变成一座岛屿，人们得以在此放松，并找回力气继续前进。

作为奴仆，是指只要帮得上的忙就去做。在甘波修道院，我接受僧伽训练，其中一部分就是彼此服务，却不带骄慢和抱怨。如意宝、富足瓶是举例说明既轻松又丰盛地提供众生所需。

以下的十四颂是“菩萨愿”。一代又一代的菩萨每日重复这些话语，维持救度众生的发心。

犹如只要虚空持续存在，

地球和四大便持续存在；

只要无边众生持续存在，

我愿做他们的大地和生命要素！

尽虚空际的

一切众生，

愿我提供滋长他们生命的要素，

直到他们超脱一切忧苦烦恼。

寂天菩萨毫不犹豫，决心进入菩萨道。他一开始先发愿为一切众生提供生活的要素，直至成佛。

以下两段偈颂是菩萨愿的心要，只消念诵三次，便等于在任何时候提醒自己的决心。事实上，我们是发愿永远接受在职训练。

犹如过去一切诸佛，

发起愿菩提心，

再按部就班安住和修学

菩萨学处。

现在为了利益众生，

我也要发起愿菩提心，

再按部就班安住和修学

菩萨学处。