（写于卡农图姆）()①

3·1

我们应当考虑的，不仅仅是生命正在消耗，时日无多，还应当想到，即使能够活得长久些，怎见得我们就有把握保持领悟事物的能力，仍然能够不断思考有关神和人的事情？如果一个人的思想已经开始迟钝，虽然他的呼吸、消化和体力各项功能还有，但完美地支配自身，明确自己的义务，分析感受到的各种现象，对于结束生命的时机做出明确判断()②诸如此类的行为他却不再能够做到，因为这绝对需要一种良好的理性能力，而他的这些能力已经早就衰退了。所以我们必须抓紧时机，不只是因为我们在一天天接近死亡，也因为我们对事物的理解力和观察力会在死亡之前逐渐衰退。()③

3·2

同样值得我们细心留意的是：自然现象中附带产生的细节也有一种美妙的吸引力。例如，烤面包时面包表皮裂开了，从某种意义上来说，这些裂痕破坏了面包师的技艺，但对我们而言却不乏美感，能以一种特殊的方式刺激食欲。还有无花果熟透就会裂开；橄榄成熟就要坠地腐烂，这都给果实增加了一种特殊的美。那饱满低垂的麦穗，狮子紧皱的眉头，野猪嘴里淌下来白沫，以及很多别的东西，如果单独来看一点也不美，但由于这些是自然形成的细节，为它们所属的事物增添了美感，也使我们赏心悦目。所以，如果一个人具有敏锐的感知能力和深刻的洞察力，那么宇宙万物在他看来无一不使他愉悦，即使其中有的事物只是顺带出现的。这样的人在亲眼观察野兽张开血盆大口时，得到的快乐并不比观赏画家和雕刻家以此为题材的作品要少；他能从老年人那里看到一种特殊的成熟之美，也能以纯净的眼光欣赏年青人的青春活力。还有很多这样的事物，不见得人人都喜欢，只有真正熟稔自然及其造化的人，才能深刻领会到其中的迷人之处()①。

3·3

希波克拉蒂斯()②治愈了许多病人，自己却病死了。占星术士能预言众人的死期大限，最后也逃脱不了死亡的命运。亚历山大③()、庞培④()和恺撒⑤()曾将多少城市夷为平地，在战场上杀戮成千上万骑兵和步兵，最后也仍旧化作尘埃。赫拉克利特()⑥曾断言宇宙将毁于大火，自己却死于水肿病，浑身积水，沾满牛粪。德谟克利特()①死于害虫，苏格拉底也是被人类里面的虫豸害死的。②()所有这些意味着什么呢？你登船，远航，现在既已近岸，那就上岸吧()③。如果那是一个新的生命，或许在它的世界里就不再不有神明；如果那是一个无知无觉之乡，你也就不用再受痛苦和快乐支配，不必再当身体的奴隶，与理智和神性相比，这具臭皮囊实在不值一提，如同粪土。

3·4

不要把你剩下的生命浪费在思考别人的事情上，除非你所做的是出于共同的利益。不要总是琢磨别人做什么，为什么做，他说什么，想什么，算计什么，如果把注意力分散在诸如此类的事情上，会使我们难于专注于我们的支配能力。因此我们不应该把时间浪费在这些毫无意义的空想上，尤其要抑制我们的好奇心和恶意；你必须要训练自己保持这样的想法，一旦有人突然问起：“你在想什么？”你也能毫不犹豫地说真话：我在想什么，而且你的回答能清楚地表明：你所想的一切都是单纯和善良的，你是社会中不追求纵欲享乐的一分子，你也没有任何不满、嫉妒和猜疑的想法，或别的说出来会脸红的念头。

这样在行为上出类拔萃的人，实在配得上去做祭司或者侍奉神明，他按照内心的神性行事，不沾染享乐的恶习，不受痛苦的伤害，不会被冤屈，与一切恶行绝缘，在最伟大的较量中他堪称斗士；他不被任何激情左右，坚守正义，欣然领受命运的安排，除了在关系到众人利益的情况下，他从不过问别人的言行和思想。他尽心尽力地履行自己的那份职责，时时记着整个宇宙分配给他的那一份；凡事克尽职守，总是以善意的眼光看待命运对他的安排；因为命运将伴各人走完一生，各人的利益要靠自己把握。

他也牢记着，所有理性动物都是他的同类，应当关怀所有人，这才符合人的本性，不过，也不是所有意见都值得听从，只有那些生活合乎自然的人才足以为师。而对于那些生活不合自然规律的人，他们居家在外都做些什么，白天如何，晚上如何，与什么样的人鬼混，他也都一直留意；这些人连自己都不满意自己，对他们的称赞，他自然一点也不看重。

3·5

做事不要违心，不要自私，不要轻率，不要三心二意；不要用华丽的言辞来装饰你的思想，也不要喋喋不休或好管闲事。而且，要让内心的神明督促你，做一个男子汉，一个成熟的人，一个（堂堂正正的）罗马人，一个统治者，安守你的岗位，一旦受到生活的召唤，也能够随时放弃，无需宣誓也无需别人的证言。同时保持乐观吧，不要依赖别人的帮助和安慰。总之，要自己站得顶天立地，而不是靠别人搀着扶着。()①

3·6

在生活中，如果你能发现有什么胜过正义、真理、克制和勇气——也就是说，胜过你的理智，能让你合乎理性，不失尊严地对待不在你选择范围之内的命运的安排——我是说，如果你看到有什么能胜过这些，那就全身心追求、享受你所发现的稀世之宝吧。不过，如果没有什么东西能胜过你心中的神明——它能制服你一切的肉欲，检点你的思想，像苏格拉底所说的那样，摆脱感官的诱惑，虔心敬奉神灵，博爱济世——如果你发现其他东西与它相比都显得渺小、微不足道，那么就全心信奉你内心那份神赐予你的理性吧，因为一旦误入歧途，你就再也不能够全心全意、心无旁骛地供奉那真正属于你的美德了。如果任由一切身外之物——例如众人的赞美、权势、财富或者享乐——来同这种合乎理性的、群体的利益抗衡，那是不对的。那些东西似乎能暂时满足我们，但会控制我们，将我们带入歧途。所以我说，你要只需径直选择那更好的东西，并且始终不渝——或许你会说，“对我有利的才算得上是好的”——好吧，如果它对于一个理性的人有用，你当然可以坚持；但如果它只是对动物有用，那就要拒绝，并且毫不轻慢地坚持你的判断，需要注意的只有一点：你必须确定对自己的判断有把握()①。

3·7

不要认为以下的事情对你有利：那些会让你违背诺言，行为不当，憎恨、猜疑和诅咒他人，做事不光明正大，或者怀有不可告人的欲望的事。因为那些极为看重自己的智慧并且相信自己有判断力的人，从不装腔作势、乱发牢骚，既不刻意独处也不一定要混迹于众人之中；最重要的是，他一生从不殚精竭虑去追求什么，也不企图躲避什么，灵魂在他身体里停留的时间长一些还是短一些，他完全不在意。因为，即便必须马上离开人世，他也会高高兴兴地上路，就好像做别的事情一样体面自然；他一生看重的事情只有一件：永远做一个合乎理性的人，社会的一分子。

3·8

在思想经受过磨练和彻底净化的人心里，你看不到任何溃烂、脓肿和疮疤；哪怕命运突然将他带走，他的生命也是完满无缺的，没有人能说他尚未演完自己的角色、没有念完台词便退场了。此外，他没有一点奴性，没有任何矫饰，他不过分依赖别人，也不孤高自许，他心里也没有任何不可告人、见不得光的念头。