5·26

要确保主宰你灵魂的那一部分不受任何肉体活动的干扰，无论那是快乐还是痛苦；不要将肉体和灵魂混在一起，要限制它的活动，让那些感情只限于肉体的范围之内。不过，你毕竟是一个灵魂和肉体统一的生物，如果这些感情无形中进入了你的心灵，那么也无需抗拒，因为它是自然的，要注意的只是：不要让你的支配能力来参与判别它的善恶。

5·27

与神明为伴。如果一个人不断地向神表明：他的灵魂如何满足于分派给他的命运，如何认真遵照在内心守护他的神明（那是宙斯赐给每个人，主宰我们、指导我们的神明）的意愿行事，这样的人就是与神灵生活在一起的；那守护我们的神，便是每个人都有的思想和理性。

5·28

遇见有狐臭的人，你会对他生气吗？对有口臭的人呢？生气又有什么好处呢？有这样一张嘴，有这样的腋窝，气味难闻是很自然的。“是啊，但他不是有理性吗？只要好好想一下，就能发现自己为什么招别人讨厌。”啊呀，你不也有理性吗？！那为什么不能用你的理性来引导他，指明他让别人讨厌的地方，引起他的注意；如果他肯听，你可以给他医治，用不着发怒。

因为你不是演员，也不是妓女。()①

5·29

你可以活下去，也可以决定什么时候离开。但如果别人不想让你活了，那么就走吧，也不要表现得像是受了什么伤害。就好像觉得屋子里烟雾太重，我得出去()①：这有什么了不起的呢？但如果没有什么正当的理由让我离开人世，我就留下来，自由自在地过活，没有人能阻止我做我想做的事，阻止我活得像一个有理性的人，社会的一分子。

5·30

宇宙的理性是为一切事物谋利。所以它使低等的事物从属于高等的事物，又使高等的事物之间互利互惠。你看，它使一切高下有序，相互合作，让每一样事物都各得其所，安排万物的灵长和谐共处。

5·31

迄今为止，你是怎样对待神灵、父母、兄弟、妻子、孩子、师长、导师、朋友、同胞和奴仆的呢？你对这些人是不是做到“没有做过一件不得体的事，没有说过一句不得体的话”？想想那些你经历过的一切，你忍受过的一切；你的生命快要走到尽头了，你也快要尽完自己的职责了；你曾经见过多少壮丽的景色，人世的喜乐悲欢你从来不以为意，对雄心壮志你无动于衷，对得罪你的人你总是以德报怨。

5·32

为什么无知、粗野的灵魂会困扰有修养、有知识的人呢？什么灵魂才是有修养、有知识的呢？它应该能参透事物的始终，能觉察那统摄万物理性所在，而且知道这理性能支配整个宇宙循环往复、生生不息。

5·33

快了，快了，你很快就将化为灰尘、一具骷髅，只剩下一个名字，甚至连名字也不存在了；因为人的名字不过是一种声响连同它的回声。生前最看重的一切都显得那么空洞、易逝、微不足道；不过像一群小狗在互相撕咬，像儿童在吵吵嚷嚷，一时欢笑、一时哭泣。只有忠诚、谦逊、正义和真理永存，已经从这尘世飞向了众神居住的奥林匹斯山。那么，还有什么使你留恋这尘世呢？我们感知的对象变化无常，从不静止，而我们的感官又是如此迟钝，容易被表象迷惑，我们那可怜的灵魂也不过是血液里升腾出来的一股烟气，名声荣耀不过是一场空虚。那该怎么办呢？安心从容地等待你的生命终了吧，不论它是就此消散还是变成别的事物；在那一刻来临之前，应该做些什么呢？赞美神灵，对人行善，宽容忍耐，除此之外还能做什么呢？要记住，你所能支配的只是自身的肉体和呼吸之内的一切，在此之外的，非你所能控制。

5·34

如果你循着正确的道路前进，思想行为都不脱离这条正道，你就能过得幸福。无论神的灵魂还是人或者任何理性动物的灵魂，都有两个相似的特点：彼此互不干涉，坚持正义，行事公道，不因自己的私欲妨害他人。

5·35

如果这不是我自己的罪过，也不是我的罪过导致的后果，公共利益也没有受到损害，为什么我还要惶恐不安呢？公共的利益是怎样受到损害的呢？

5·36

不能全然相信你的感官印象，按照他们应得的，尽你所能去帮他们，无论他们的损失有多小。但你不应该认为他们真的受了损失；因为人总是以为自己受到了伤害，那不是一个好习惯。相反，你应该像那个[舞台上的]老人，在即将离开人世时，还向义子要回他的陀螺，尽管明知那只是一个陀螺而已。你也应该这样做。[你可以用这种戏剧化的方式表达你的同情；]人啊，你忘记了这些其实是什么东西吗？“是的，但只有对于失去它们的人，这东西才显得那么重要。”——那些人在做蠢事，你也要当傻瓜吗？

5·37

“过去，无论在哪里，我都算得上是个幸运的人。”所谓幸运，便是一份好运气：而好运气无非来自于灵魂赋予的好的脾气、好的动机、好的行为。