然而，考虑到当今世界与中国的走向，没有理由期待实践下行路线的儒教会繁荣兴旺。这可以从教育、经济与宗教等方面加以点评。如上所及，儒家教育在现代的西化教育格局中只能是边　　缘的、辅助性的。即便有朝一日儒学教育顶替了现在的政治必修课，虽是可行之事，但这也不意味着儒学成了教育的主流，如果学生们对待它的态度就如同今天对待“两课”一样的话（蒋介石于20年代末30年代初起，配合他的“新生活运动”，采取了一系列尊孔读经的措施。他亲自到曲阜祭祀孔子，尊孔子为“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”0 1934年，南京国民政府通过定孔子诞辰为国定纪念日和尊孔祀圣的决议。⑥以后，国学、特别是儒学教育一直是该政府教育大纲中的必修类，但这并未改变它西式教育的本质）。

此外，现今整个社会经济结构也不会容许儒教的社区建设有大的作为，除非整个发展模式得到根本改变，但这在国力竞争和霸道盛行的时代是无法期待的。再者，孔庙和儒教在民间的宗教功能∥‘在现行体制中恐怕也远比不上其他宗教，尤其是那些已经在这方~面磨炼了数千年的传统宗教，比如，对于解脱生老病死这些人生苦难，儒教对于普通民众有什么超过佛教、基督教甚至道教的地？

蒋庆先生一再强调儒教上行路线的优先，认为无上行体制：

保障，则儒教难以为继，这在当今形势下确是灼见，但问题在《于，上行路线如果难行或竞不可行的话，怎么办？    ii情势看来是这样的：肖代的经济、文化和政治潮流要求重建i儒教，因为非如此则儒家就没有了任何人际团体，也就没有了存i在的形态。但是，也正是由于这个时代的潮流，使得被重建的儒教、i面临或被异化变质，或被边缘化的困难和危险。看出这些危险和i难处，力图通过发挥儒教的独特生命力之所在，来克服之，才是儒I教不止于暂时的复活，而是有望达到未来复兴的明智途径。