依牟先生之疏导，朱子所谓 仁者，爱之理、心之德 的实义，当如此：仁，是爱之所以然之理，而为心知之明之所静摄（心静理明）；人常默识仁理之超越的尊严，它便足以引发心气之凝聚向上，而使心气发为 温然爱人利物 之行（理生气）。久久如此，心气乃能渐渐摄具此理（当具），以成为它自身之德（理转成德 心之德）。若简言之，则可曰：仁者，爱之所以然之理、而为心所当具之德也。

在此，还须有以下之解说：（1）此 所以然 是超越的所以然， 理 是静态的理，是属于本体论的存有之理，是实然之爱（爱之存在）的存在性。 心 与 情 有已发未发，而 理 则无所谓已发未发，乃只存有而无所谓动静者。又，此存在之 存在性 ，只存有而不活动，与纵贯系统之 即存有即活动 的存在性，不同。（2） 心 不是超越的道德的自发自律的本心，而是气之灵的心；它的本性是知觉，它自身是中性无色的，是形而下的，是一实然的存在。而存在必有它所以存在之理，以是知觉亦有它所以知觉之理，此理只是知觉之性，是知觉存在的存在性。（3）说心气具仁义礼智之理，首先是 认知地具 ，其具是先通过格物穷理之静摄工夫而具，此时是 心知之明 之认知地关联地具，而非道德的本心之自发自律的 本具 。此便是朱子所谓 心具众理 之义。（4）其次， 心知 静摄此理而默识理之超越的尊严，则此理便能引发心气凝聚向上、而使心气发为 温然爱人利物 之行，此便是朱子所谓 理生气 之义。（所谓 生 ，当然不是气存在地从理生出来，而是依理而可以引发气之合度的变化。）（5）理久久如此引发心气，则心气便可以现实地、实践地、摄具此理以为其自身之德。德，从心说，是爱人利物之心，从行说，便是爱人利物之德行。此时，心为仁德之心，行为仁德之行，此便是朱子所谓 心之德 之义。此德是通过心气之认知地与实践地摄具此理、而由理转成者。但无论认知地具或实践地具，就心气自身而言，总是 当具 而不是 本具 。

朱子言人心之具德，既如上所述，则所谓 天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统 ，其隐伏之义理间架，亦与《易传》不相应。因为 天地之心 既虚脱（被融解为理气），则元亨利贞四德亦无着落，只好落在气化上说；是则元亨利贞并非天地之心的四德，而却成为气化流行之四德矣。故朱子文中又类比春夏秋冬以为说。

盖仁之为道，乃天地生物之心即物而在。情之未发，而此体已具，情之既发，而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。此孔门之教所以必使学者汲汲于求仁也。其言有曰： 克己复礼为仁 ，言克去己私，复乎天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行也。又曰 居处恭，执事敬，与人忠 ，则亦所以存此心也。又曰事亲孝、事兄弟、及物恕，则亦所以行此心也。又曰 求仁得仁 ，则以让国而逃，谏伐而饿，为能不失乎此心也。又曰 杀身成仁 ，则以欲甚于生、恶甚于死，而能不害乎此心也。此心何心也？在天地、则坱然生物之心，在人、则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。

此承上两段之义，而申述孔门求仁之意。首云 仁之为道，乃天地生物之心即物而在 ，只要 体而存之 ，则 众善之源、百行之本 ，莫不在是。但朱子于天地之心既成虚脱，于人心则以 爱之所以然之理、心之所当具之德 说仁，心非实体性的心，仁只成生之所以然。如此说 仁为生道 ，绝不足以尽孔子言仁之蕴，甚且有本质上之不相应。（朱子言仁言心，并不是 心神理合一 的本心仁体。）此段顺文援引《论语》辞句以为说，吾人自可据之以了解朱子之意，至于孔子论仁之义，则须另求会解。