天之生物，有有血气知觉者，人兽是也。有无血气知觉而但有生气者，草木是也。有生气已绝而但有形色臭味者，枯槁是也。是虽有分之殊，而其理则未尝不同 若谓才无生气便无此理，则是天下乃有无性之物，而理之在天下乃有空阙不满之处也，而可乎？（文集卷五十九，《答余方叔》）

朱子之意，天下没有无性之物，理遍在于天下，不容有空阙不满之处。无论有血气知觉者，无血气知觉而只有生气者、或生气已绝而只有形色臭味者，一切物皆有其所以然之理以为性。顺 理 向下说，理遍为万物之体；顺 物 向上说，万物皆有其所以然之理以为性。这 为体 之理与 为性 之理，是同一的；因此， 为其体 等于 为其性 。朱子从 理同而气异 以言枯槁有性，乃是形上学的命题。若就万物既得此理以为性之后的表现上说，便是 气同而理异 ，所以就知觉运动而言，人与物无有差别，而 仁义礼智之禀，则非物之所得而全 。而人之所以贵于物，亦由此而得以建立。