一、象山小传

陆九渊，字子静，江西抚州金溪人。少朱子9岁而早卒8年。生于宋高宗绍兴九年，卒于光宗绍熙三年（公元1139 1192），54岁。晚年讲学于贵溪之应天山，以其形似巨象，改名象山，自号象山翁。学者称象山先生。象山为唐末宰相陆希声之七世孙。其父贺，字道乡。年谱说他 端重不伐，究心典籍，见于躬行。酌先儒冠昏丧祭之礼行于家，弗用异教 。这位持道守正的贤者，生有六子，象山最幼。长兄九思，字子彊，撰有家训饬子孙，朱子特为作序。次兄九叙，字子仪，善治生，经营先世遗留之药肆，一家衣食百用，尽出于此。三兄九皋，字子昭，文行俱优，家塾授徒，晚为乡官，尝重订大学章句。四兄子韶，字子美，号梭山，隐居不仕，与兄弟共讲古学，有文集曰梭山日记，中有居家正本及制用二篇，黄东发谓其 殆可推之治国 。五兄九龄，字子寿，学者称复齐先生。涵养深密，躬行笃实，道德系天下重望，有文集行于世。《宋元学案》云： 三陆子之学，梭山启之，复齐昌之，象山成之。

象山颖悟早发，8岁读《论语》，则疑有子之言为支离。读孟子书至曾子 江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已 之言，叹曰： 曾子见得圣人高明洁白如此！ 又疑伊川之言与圣人之言不类。早在4岁时，尝问其父： 天地何所穷际？ 至13岁闻人言 上下四方曰宇，古往今来曰宙 ，大省曰： 原来无穷。 乃书曰： 宇宙内事，乃己分内事，己分内事，乃宇宙内事。 之后，又有言曰： 东海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之上与千百世之下有圣人出焉，此心同，此理同也。

象山厌习科举时文，至34岁始应进士试及第，而立时声振行都，学者多从之游。返家，题旧屋曰 槐堂 ，开始授徒，以辨志、明本心为讲学宗旨。37岁应吕祖谦之约，偕季兄复斋与朱子会于鹅湖。42岁访朱子于南康，游庐山，讲君子喻于义一章于白鹿洞书院。49岁登应天山讲学，前后5年，相继来问学者达数千人。53岁诏知湖北荆门军（相当于郡守之职），嘱弟子傅季鲁留山讲学。次年12月，以血疾卒于荆门任所。

二、陆学之渊源

陆氏兄弟 自为师友 ，并无师承。象山论学书信中凡征引古语，大部分是孟子之言，开口即得，左右逢源，于孟子义理之熟，古今无匹。象山自述其学， 因读孟子而自得之于心 。与路彦彬书亦云： 窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。 象山直承孟子，以倡明圣道自任，而全祖望乃谓程门自谢上蔡以后，王信伯、张横渠等人，皆象山之前茅，又说横渠为 陆学之先 。全氏所说，皆浮泛不切之语，并无的实之见。只因当初朱子视上蔡等人 下梢皆入禅学去 ，又指象山为禅，故全氏随顺朱子之意而如此云云耳。

实则，象山与侄孙濬书已云： 至于近时伊洛诸贤，研道益深，讲道益详，志行之专，践行之笃，乃汉唐所未有，其所植立成就，可谓盛矣。然江汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜皜。肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩。正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言、而有以承三圣也。 又语录云： 至伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明。今日若不大段光明，更干当甚事？ 象山看二程，犹是 草创未为光明 ，故举示《中庸》、《孟子》之句，由三义以指出二程诸人之造诣未能几及于曾子、子思、孟子之境。象山直承孔孟而以圣道自任，务求圣人之学 大段光明 。后人不此之求，却捕风捉影，说东说西，甚是无谓。

三、象山面对的时代课题

象山面对的时代课题，一是将士人的精神生命，从科举中拯救出来。二是从当时物欲意见之风习中，透出圣贤学问之真精神。