象山论学，不常说 性 ，因为心即是性。心性不二，乃孟子旧义，亦是伊川朱子以外，所有宋明儒者所共许的通义。象山直下从 明本心、先立其大 入手，故其学只是一心之朗现与申展。所谓 心即理也 ，是表示本心自具理则性，心本身即是道德的律则。仿康德之语意，吾人可说，由于心之自律性，即显示它自己即是立法者。以是，吾人只须存养本心，扩充本心，则其自觉自律性，便自能纯亦不已地起作用而表现道德行为。故象山云： 苟此心之存，则此理自明：当恻隐自恻隐，当羞恶、当辞让，是非在前，自能辨之 所谓溥博渊泉，而时出之。 可知本心即是道德价值的根源，只要开发这个本源，就如 溥博 之渊泉，而能 时出 之，世间万德亦便自然由此流出，而沛然莫之能御了。

象山慨叹 今之学者，只用心于枝叶，不求实处 ，于是又举孟子尽其心知其性，知其性则知天矣之言，说道： 心只是一个，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会心。 这 心之体甚大 的心，即是 涵万德，生万化 的本心，所以 心 一方面是道德的创造原理，亦是宇宙万物的实现原理。若能尽我之心，便自然可与天同。心与天同，即是心与理一。于此，象山便说： 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。 盖理由心发，不由外铄。满心而发，则此理充塞宇宙。理盈满于宇宙，亦即是心盈满于宇宙。象山曾表示道： 吾于践履，未能纯一，然才自警策，便与天地相似。 与天地相似，便是与天地不隔。这感通不隔的生命，即是与宇宙通而为一的生命。所以象山又说： 宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。 天地化育万物，是宇宙内事。赞天地之化育，以使万物各得其所、各适其性、各遂其生，便是人分内事。若推进一步而究竟言之，则宇宙之化育，实即吾心之化育。程明道已经表示： 只心便是天 ， 只此便是天地之化 。象山亦说： 四方上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 （以上所引，皆见语录）又说千万世之前与千万世之后、以及东西南北海有圣人出焉，皆同此心、同此理。（见《全集》卷二十二《杂说》）。这心同理同之心，乃是超越时空之限隔而绝对普遍的心。吾人之本心既与宇宙不限隔，则此与宇宙通而为一的心，即是天心，即是天理，此之谓 心同理同 。

此心此理既不容有二，则存心明理之道，亦极简易。故象山曰： 根本苟立，保养不替，自然日新。 存心即是明理。 宇宙自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，自有实行，自有实事。德则实德，行则实行。 （《与曾宅之书》）。象山所谓 实理 ，亦即阳明所谓 良知天理 。此 天所与我、心所本具 的理，是有根的，实在的，故曰 实理 。实理显发而为行为，即是 实行 ；表现为人伦日用家国天下之事，即是 实事 ；得之于心而凝为孝弟忠信 即是 实德 。象山常说，天下学问只有二途： 一途议论，一途朴实。 他自称其学为 实学、朴学 ，并说： 千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。 （《语录》）。由实理流出而为实事，此便是象山学之精神。