有关这方面的问题，很多人文学者都曾贯注心血而各有贡献，其中牟宗三先生的《中国哲学十九讲》当居首功。而唐君毅先生的《中国哲学原论》与徐复观先生的《两汉思想史》，也卓有功绩。

〔申述〕

中国有没有哲学？什么是中国哲学？中西哲学的特质是什么？这三个问题曾困扰中国人长达半个多世纪。

如今，可以简约地说出几组意思。第一组是中西文化的对比：（1）西方文化“以物为本，以神为本”，中国文化“以人为本”。（2）西方文化首先“正视自然”，中国文化首先“正视人”。（3）西方文化“以知识为中心”，中国文化“以生命为中心”。（4）西方文化“重客体性、重思辩”，中国文化“重主体性、重实践”。（5）西方文化“学与教分立”，中国文化“学与教合一”。第二组从“感性、知性、德性”三方面作省察：西方文化是知性文化，中国文化则比较重德，儒家便是顺道德心灵之活动，来讲论内圣成德之学。（1）对感性生命而言，它要求“化气成性”，使“感性理性化”；（2）对知性生命而言，它要求“摄智归仁”，使“知性价值化”。第三组是从生命的流通来看。儒家认为，人的德性生命可以自我提升，自我开扩，可以向各方面流通贯注，以完成多元的价值创造。首先，它可以通向人伦世界，开显一个“天下一家”的社会观；其次，它可以通向人文世界，开显一个“精诚贯彻、慧命相续”的历史文化观；再次，它可以通向自然世界，开显一个“天人和谐”的宇宙观。第四组则看中国哲学的精神取向：（1）天人合一：本天道以立人道，立人德以合天德；（2）仁智双彰：以仁为体，以智为用；（3）心知之用：与物无对，则上达以合天德；与物为对，则下开以成知识。

以上的说明，很简略，但却是中国人经过半个多世纪的学习和省思而后才说得出来。至于中国哲学思想中所涵蕴的问题，则是由各期思想的内在义理（如魏晋时期道家的玄理、隋唐时期佛教的空理、宋明时期儒家的性理）所启发出来。明澈地理解了固有义理的性格，就自然可以顺其所启发的问题，而看出未来发展的轨辙。唐君毅先生的《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》，在内容之量上相当丰富；而就哲学问题的纲格而综述之，则牟先生《中国哲学十九讲》的讲述，尤能显示问题的脉络与义路。这《中国哲学十九讲》的综述，并非一时之兴会，亦非偶发之议论，而乃关乎中国哲学之系统纲格与义理宗趣者；其所厘定的诸问题，亦对中国哲学之发展具有重大的启发性。凡书中各讲之所举述，皆有所本（即本于他所著各书之义理）。