孔子说：“弟子在家要尽孝，出门要敬重兄长，行事谨慎，言而有信，关爱大众，以仁为亲。每天应做之事做完之后，要努力学习。”

“人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这些行为准则也是行政者应当认真践行的。关于孝，已讨论过。

“谨而信”，做事认真自然就会谨慎。做事认真，对事物分析得透彻，对困难估计得充足，对事物复杂性认识得清楚，风险控制预案制定得周密，知事之复杂，知事之艰难，知事之险峻，就不敢不谨慎。

“泛爱众”，这是仁的内涵之一。对社会应当有强烈的责任感，对社会大众有广泛同情心、爱心，这是行政者应有的重要品质。前些年，公务员面试有一道题，是关于如何解决看病难的问题，给出了十项措施，让考生排序。有一个考生解答时说：现在，看病难最难的是农民和城市下岗职工，所以解决看病难的重

点应放在这两个群体上。有个考官听到这话就给他打了一个高分，下面说得对不对，十项措施的顺序排得对不对，都不重要了。事实上，我们不能指望考生没有经过调查研究就能提出合理的解决方案，重要的是他的执政理念是正确的，有社会同情心，“泛爱众”。

“亲仁”，把“仁”作为言行之“亲”和道德规范。这在行政上可以引出两条原则。一是“亲仁”，“见贤思齐”。通过与有仁德之人亲近和交往，提高自身的修养，这完全是应该做的。二是作为一种行政手段加以使用。在任何组织和任何地方中，都存在一种主导局面的核心力量，当加入这个局面的时候，如何才能站得住脚，稳得住局面？其中最重要的，是识别出主导全局的那股力量。这股力量，可能是一批人，也可能是几批人、几个人，甚至是一个人。并在最短的时间内，了解到这股力量的性质：善与不善，以确定应对策略。不能在情况不明的情况下，盲目伤及这股力量，使之成为反对力量，而导致局面失控。一些领导到地方任职，总是要去看望地方上德高望重的老干部，从《论语》角度讲，这是“亲仁”手段的运用。“亲仁”的反面就是“亲小人”，到了一个新单位，倘若先和社会所不齿的人搞到一起，和非正义群体搞到一起，走向失败是迟早的事。当煞，不和“小人”搞到一起，并不是就要与“小人”拼个你死我活，是否走到这一步，要看手里的本钱，看具体的形势。