修身乃齐家之基

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

前面的“格物、致知”是内明之学，“诚意、正心、修身”是内外兼修之道，从这章开始讲的“齐家、治国、平天下”进入了外用之学探讨，真正将领导者的道德修养，将《大学》的核心要义付诸实践。

中国传统文化中“齐家”之“家”，与西方的“家”大有不同，和现代形式的家庭也有差异。在古代社会中，这个“家”的概念是宗法社会和封建制度复合的产物，是“大家庭”和“大家族”，本质上涵盖了一个小型社会。在古时候，家是由“高、曾、祖、考、己”五世同堂串联而成的，家是以父系为中心的，但由于女子出嫁又会牵扯到男方的亲戚，所以家的外沿又包括叔姨姑舅等亲戚关系，可以说五千年前整个中华民族都是一家。

这样的大家族形成之后，基于血缘关系的链接变得十分重要，人与人之间更看重一种亲情，血脉之间的联系与管理，同时会有多子多孙是福的传统观念。其实，这样一个庞大的利益不同的家族管理起来并非易事，难度不逊于一个社会组织、一个企业乃至一个国家、一个政党。因为一个组织、一个国家已经制定好规章制度，只要照章办事，公平奖罚，大家即可心服口服，“虽不中，亦不远矣”。但是管好一个家庭关键在于“情”，都是有血缘关系的近亲骨肉，没有办法用固定的法律法规去硬性要求，所以，如果执事人道德不好，有偏颇亲疏，很容易让一家人反目成仇或是家散人亡。

正确规避五种不健康心理

澄清了家的内涵，即可明白“大家族”、“大家庭”内部的调和与统一是“齐家”的根本内容与目的。“大学”这一段“齐其家在修其身”的内容着重指出一个家庭或者一个组织、国家的管理人员应该尽量避免五种情感偏差，这五种情感偏差主要是：“人之其（有）所亲爱而辟焉；（人）之其（有）所贱恶而辟焉；（人）之其（有）所畏敬而辟焉；（人）之其（有）所哀矜而辟焉；（人）之其（有）所敖惰而辟焉。”“辟”是偏僻、偏差的含义，是由于种种不合理的情感而造成的误差。这五种情感广泛存在，上至国家领导人、企业管理者，下至家族族长、为人父母者都会在一定程度上存在这种问题，需要他们及时自省反思。

何谓“人之其（有）所亲爱而辟焉”？意为人会因为自己特别喜爱亲近某个人、某事物而偏袒、宠溺这个人，造成判断力下降，从而影响大局。历史上有名的“触龙说赵太后”的故事便是典型代表。

战国时期赵国被秦国围攻，在赵国负责政事的赵太后向齐国求助，齐国要求赵太后将最喜欢的小儿子长安君送来齐国作人质，否则不予出兵。任由大臣劝说，赵太后就是不答应要求，甚至说“如有人再来劝之，老妇必唾其面”。在这个紧急关头，触龙出面，晓之以理，告诉赵太后真正对一个孩子好就要给他立功的机会，不能因为“亲爱”他就锦衣玉食一味宠溺，让赵太后明白不可以因为宠爱长安君而偏袒他，这样既对长安君的成长和未来不利，也对国家的前途不利。触龙这样说道：“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙，则必不善哉！位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后（指公王）。”文章结尾也用赵国人子义之口总结道：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，以守金玉之重也，而况人臣乎！”

当一个人特别喜爱某一事物时，判断力就会出现偏差，不能正常思考问题，所谓“关心则乱”就是这个道理，感情会将理性暂时蒙蔽。欧阳修也说过：“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。”不仅是涉及国家间利益的要事，就是家长里短的鸡毛蒜皮小事这种情况也时有发生。