“人之其所贱恶而辟焉”则是一种相反的情况，由于不喜爱某个人而造成的判断、行动失误。春秋时期的郑伯克段于鄢的故事即可说明这个问题。

郑庄公的母亲武姜因为在生产郑庄公时正在睡觉，生育过程很不顺利，因此一直对郑庄公有偏见，喜爱小儿子共叔段。武姜几次阻止郑庄公继位。想扶植共叔段没有成功。于是在郑庄公即位后为共叔段选了一个富裕的封地，共叔段仗着母亲的宠爱和哥哥的纵容，在封地招兵买马，企图篡权夺位。郑庄公虽然知道共叔段的举动，但是一直不动声色，直到共叔段谋反时才将他一网打尽。而母亲武姜在共叔段谋反时应和，以及之前的种种偏袒行为也激起的郑庄公的厌恶，将母亲下放至小城颍，甚至说出这样的话“不及黄泉，无相见也”。不过后来郑庄公对自己的做法感到后悔，在大臣的帮助下，与母亲重归旧好。

这个故事中三人行为都有过错，为了权力完全抛弃了父母兄弟之间的血缘亲情关系。不过这归根结底在于母亲因贱恶而对两个儿子态度偏僻，造成了后来的悲剧，这就是“身不修不能齐家”。

“人之其所畏敬而辟焉”，这里的“畏敬”有两层意思，“畏”与“敬”，一般情况是由畏而生敬，并非真正的尊重，而且由于权势、威望等因素的惧怕而不得不尊敬，本质上说应该是一种畏惧。人的一生会有各种害怕的事情，年少时怕父母、老师，工作后怕领导，结婚后怕配偶，办事时怕迟到，考试时怕不及格，总是在担心着受穷和死亡，人的一生就在各种担惊受怕中度过，而这种惧怕也会影响判断力，在做一些事时畏首畏尾，被害怕的光环或者阴影所累。其中，这些“畏敬”之事都是潜意识心理在作祟，没必要害怕它们，只要端正心态去对待就会发现它们不过是纸老虎，没有想象中的可怕。

对于古人既害怕又敬畏羡慕的皇位，刘向一针见血指出：“夫天之生人也，盖非以为君也。天之立君也，盖非以为位也。夫为人君行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所宜事也。”晏子也说过：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所谓不祥乃若此者也。今上山见虎，虎之室也。下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？”皇位虽然被统治者说成是天子之位，但是在智者看来，只有为百姓谋福利的君主才可以称得上是明君，否则不过是虚占其位罢了。

至于“人之其所哀矜而辟焉”，“哀矜”的意思是同情和可怜，“矜”这个字含义比较复杂，既有自得也有怜悯之意。《大学》中用这个词是同情、怜惜的含义，就如同孟子说的“恻隐之心，人皆有之”，是人性中固有的同情、怜悯之心。佛家中提出的慈悲之心，便是这种仁爱同情之心。不过，佛将仁爱分为两极，“慈”指的是男性、父亲之爱，“悲”偏于母亲、女性之爱。慈悲哀矜如果发挥得当固然是好事，可以给人帮助，让社会充满爱心，但是如果使用不当，则会变成不分青红皂白的偏爱，失去本来的意义了，不但不会齐家，反而会偏离“修身”的本意。

最后一个“人之其所敖惰而辟焉”，“敖惰”指的是骄傲懒惰，做事时自我感觉良好而产生的懈怠、马虎的情绪。孟子的一段话是这样说的：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也。其所陷溺其心者然也。”当一个社会或一个家庭富裕了，他的孩子一般是奢侈的爱炫耀的，而一个社会如果贫穷，他的孩子一般会性情暴躁凶狠。很多富裕家庭的孩子就是因为从小锦衣玉食，生活条件太好而丧失了奋斗的动力，自视过高，眼高手低，等亲自步入社会便会发现自己才能不足以立足立业，而将前辈辛苦奋斗来的家产败光，“富不过三代”就是这个道理。

这五个不好的心理问题，对领导者修其身会造成严重的阻碍，而身不修就难以齐家，正如《大学》书中说的：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修，不可以齐其家。”每个人都有喜爱的事物，但在喜爱其优点的同时也要看到他的缺点，反之，当你讨厌一个人时，也必须客观地承认他的美德和优点，这样才算自我修身到位，不偏不倚。但悲哀的是，大多数人往往做不到这样客观，他们会根据一己之好单方面褒扬或是贬损某样事物，主观性太强。就像父母看不到子女的缺点，农人只看到别人家的禾苗长得好，却从来不认为自己家的禾苗一样壮实。

要想修身进而齐家，必须首先避开这五点，才能找到方向，更何况这个家并非两三人的小家，而是几十甚至几百人的大家族。推而广之，“修身齐家”之道同样可用于一个企业、一个国家的领导者的个人修养。一个管理他人、担负着组织兴衰成败的人，首先要将自己的品德修炼好，各种权术、管理技巧都是细枝末节，修身立德才是根本。一个具有良好品德的领导者才有可能将来自不同文化背景、家族文化、社会地位、受教育程度的人整合在一起，不因“亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”产生判断和行动偏差，同等坦诚对待，将各种离心力凝结成一股合心力。