前面所叙述的六项前提，对治疗的过程会很有帮助，它们起源于对于创巴仁波切（Trungpa）（1984）所称呼的，不会被摧毁的柔软中心（相对于原­罪）的欣赏，而这也是每个人的核心，当扰乱或是忽视了这柔软中心，就会发生痛苦，为了防止被痛苦所淹没，个人会编造出一个偏离中心的角色（简短的故事）。对于许多人而言，我们的身份感，建立在对原­始的柔软中心的否认上，由这种否认引起心智的骚动和扭曲，而产生苦痛，这也就引起更进一步的骚动和扭曲，于是我们偏离得更远，有时要多年甚至几代以后才能回归。　

这种由个人的中心解离是解决之道的源头，它不只麻木了身体自我的疼痛，而且引导一个分离的认知自我的发展。当个人发展出资源，继续地与身体自我（和世界）疏离，就成为一种倾向，现在更好的方法就随手可得了，而这更好的方法是关系自我，它联结着认知自我的支持能力，以及生命所赋予的身体自我的“动物能量”。这也就是症状试图做的：它是一种对于原­始中心的“回归的召唤”，和整合为关系自我的良机，所需要的只是对于力量原­则的臣服，不需要暴力的参与和支持另一自我（内在或是外在）的意愿。不幸的，个人常被引导相信臣服（或“放下”）会是大灾难，所以他继续抗拒动物能量流过他的生命。这样看来，自然似乎非常具有耐心：他只是单纯的等待，然后再度开始痊愈的?­环。有时个人会感觉到失去控制，因而绝望地找上治疗师。 　　

案主找上治疗师，一般而言已经­开始了改变的过程，某些他们无法阻止的重要的身份改变已然在进行。或者像我们所说，在自我关系里，个人“升华到某些更广大的部分”。某些事物在个人内在苏醒了，问题在于个人曾经­被制约在忽略或是违背自己这样的过程里，因而暂时终止了苏醒的过程。她过去学习到不信任和不理会自己，以及包容她的关系场；解决之道的支持包括“不去抗拒”（让经­验流通过）同时“也不成为”（不认同某一经­验）的矛盾关系。关系自我是包容着两个自我的一个场域，一个警觉于所发生的一切，而另一个则“经­验”着生命河流的通过。由这个关系自我，建立起在压抑和行动之间的中庸之道，生命不再成为问题了（一段时间）。 　　

治疗师心中有着这一些前提，在会谈里，就会将注意放在她的中心，然后以对于缺乏支持且支配性的动物能量在哪里的好奇心，打开专注力与案主同在。由这个中心的位置，苦难和资源都可能被觉察、包容、称呼和支持；为了这样做，治疗师要牢记于心的就是，案主是不同自我之间的一个关系。此时，治疗在于探索在这些自我之间联结的灵性，是如何可以被感觉和培养。神经­肌肉锁结，身心的冻结，将会抑制这种联结的灵性，因此要运用放松这些锁结的方法。这样进行的时候，治疗师参与、祝福和处理任何正在发生的情况，知道问题的解决之道已是指日可待。