禅师芭蕉（Basho）曾经­对一群学生说：“松之事习之于松，竹之事习之于竹。”但这样的学习不是你们所认知习以为常的学习。这样的学习，只能通过让自己全神贯注在所想要学习的事物上而发生。有很多人以为他们已经­学习到了某些事物，甚至也能从中刻意地去创造出一首灵巧的诗，但那不是从灵敏地进入另一物体的生命中而流出来的。

——盖瑞·辛德（1980， p.67）

如果一个治疗师试着去塑造一个病人，给他练习，对他玩弄着各式各样的手法，试图让他因为不适当的理由而接受我们的想法，去操纵他——这会产生操纵与治疗的概念混淆的问题。

我认为这其实是冥想训练的内容……关于如何达成治疗的目标而不用操纵的方法，因为操纵的方式是永远无法达成治疗的。

——格里高里·贝特?­（1975， p.26）

开悟只是个偶然，通过练习可以增加这种偶然的发生率。

——理查德·贝克·罗素（Richard Baker Roshi）

在树林里散步或去感觉怀里爱人的心跳与呼吸，我们会感觉到能够和一些更深的智慧及和谐有所联结。但是当生命遭受困难时，这种自然的联结关系场就会被忘记：自我和心智过程被视为并体验到与自然本性分离（包含我们的身体）。自然的世界是“外在客体化的”，心智是从内在观看着，并且后者习惯于去控制与支配前者。但贝特?­（1979）论证过，心智与自然本性是必需的整体，它们只是潜在深层完整性的不同论述。　

当习惯与原­则使得心智与本性分开时，不好的事情就容易发生。自我关系认为心智过程和对中心或场的身体感觉失去联结时，便会引发症状。事实上，这些症状在某种程度而言，是为了修补心智与本性之间的分裂。如果我们能够更深层的去倾听症状所要传达给我们的信息，我们就不再需要对这些症状有所恐惧，并且试图（徒然的）猛烈地去摧毁它。　　倾听这些“他者”，可以帮助我们先和包含自我及他人的统一场，重新取得联结。在关系场里感受到根植大地（grounded）和归于中心（centered），我们就会变得更能够将注意力转移到放松、专注、开放、归于中心和行动果决，也更能够辨识出我们何时是处于不联结与孤立分离的状态，于是能够再和存在、归属与关联的感觉重新取得联结。　　这些技巧需要每日留心练习，通过这些练习可以帮助我们稳定专注力，以便对生命的每个当下做出响应而不是反应。在这一章节里，我们将会探讨到四种常见的方法：(一)呼吸的觉察与肌肉放松；(二)注意力的释放或集中；(三)对场的专注开放；(四)净化感知能力的通道。 　　一般的见解是，当身心逐渐?­调时，意识形态和僵化的理解判断就会渐渐消失。当人性的觉察与动物性的能量整合时，处于症状行为核心的神经­肌肉锁结就松开了，也使疗愈及痛苦的减轻成为可能。人会变得有响应多于反应，弹性多于僵化，更多的融入并且较少的分离及孤立。 　　这些技巧的价值在于，当治疗师和案主一起工作时，要个性化地使用。归于中心、放松、根植大地或接受能力可能会有帮助时，都可用在会谈任一时刻。