哲学的原意是“爱智的大智慧”，就是对人类智慧的追问。海德格尔认为：“哲学的全部任务，就是启人思。”自从苏格拉底提出“没有经过省察的人生，是不值得活的”观点之后，越来越多的人开始思考自己的人生应该何去何从。哲学对每个人而言都是必需的，因为每个人内心深处都希望自由，能够真正做自己，能够找到属于自己的阳光大道。哲学是掌握人生方向的最高智慧。

一、内圣正己，外王修人

《礼记·大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我认为，“内圣”是通过自我的德行修养，使自己成为具有高尚的道德品性和人生追求的人；“外王”即是在“内圣”修身的基础上，进一步实现“富家、强企、兴中华”的新儒家人生理想。

“内圣外王”具有丰富的思想内涵，是儒家政治理想的核心所在，最早见于《庄子·杂篇·天下》所言：“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。”即“内圣外王”之道。

《庄子·杂篇·天下》中将“内圣外王”之道提升至“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”的政治理想高度，以期圣人的王道理想在国家政治和社会生活中得以体现出来，建立不朽的功业，最终实现“泽被天下、恩加四海”的治国目标。

“内圣”，孔子主张“为仁”、“克己复礼”，就是要注重内心的修养；“外王”，孔子强调“修己以安民”，就是要加强自己的德行修养，以实现造福百姓的目的。在孔子看来，内圣是基础，外王是目的，两者是相互统一的。只有通过内心的修养，才能实现齐家、治国、平天下的愿望。

《荀子·解蔽》中阐释了“圣”和“王”的至高境界：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。”个人的德性修养达到高度完满就是“圣”，能建立经世济国的丰功伟业就是“王”，人生最高的理想境界就是实现“圣”和“王”两者主客观的理想结合，真正实现自然无为之道。

《庄子天下篇释义》中，梁启超把“内圣外王”归于“内足以资修养而外足以经世”。他说：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王”；“人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王”。也就是说，“内圣外王”是“内圣为始，外王为终；内圣为体，外王为用”的儒家经典哲学。

如果对“内圣外王”分而言之的话，“内圣”涉及的是个人的精神领域，就是通过自我的德性修养成就自己，使自己成为具有圣人般高尚道德品性和人生追求的人；“外王”涉及的是社会事功领域，即在“内圣”修身养德的基础上，在世间成就王者伟业。

“内圣外王”遵循儒家“本末一贯”之道，内圣为本，外王为末，本末一贯，合而为一。如果将其付诸社会生活实践，由“内圣”而“外王”，必将会释放出巨大的精神和智慧力量，成就孔子所言“修己以安人”的辉煌事业。

人的道德追求，可以经过修养和磨炼达到理想的道德境界。而“内圣”的道德境界最终也必然要通过“外王”的实践才能彰显其内在的非凡价值，“内圣外王”之道是儒家将心性道德修养推及社会生活的人生模式。

“内圣外王”既是中国政治家的理想，也是中国众多成功人士美好的人生追求，他们用内在的品质和人格魅力为“内圣外王”这一至高无上的智慧作出了生动的诠释。

毛泽东一生都在追求“内圣外王”的理想，追求“内圣”与“外王”道德理想的一致性。毛泽东博览群书