一、人无敬畏，不知其可

方孝孺在《稼人裱》中说：“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽。”“敬”体现的是一种价值追求，促使人类“刚健有为，自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一条警示的界限、一种自省的智慧，告诫人类应“厚德载物，德合无疆”，有所不为。

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。”

这句话出自德国著名哲学家康德《实践理性批判》的最后一章，是人类思想史上最气势磅礴的名言之一。此句也被刻在康德的墓碑之上。

“敬畏”是外在神圣性在内心唤起的真实情感。中国古代的思想家对敬畏思想有着自己独到的见地。

老子说：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”老子担心走错了道路，认为按照天道而行的道路才是正确的道路，可见，他敬畏的是天道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子主张要敬畏自然规律，把人类置身于自然之中，从自然与人类社会相统一的角度去把握人类生活的准则。老子的“道法自然”思想充分体现了老子对“自然”的推崇和敬畏之情，人与自然和谐共存的思想体现了道家的生态智慧。老子还认为，心存敬畏的人都有自知之明，他知道最大的灾祸是不知足，最大的罪过是贪得无厌，“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。

孔子云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”何谓“天”，孔子言：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”可见“天”只是自然，只是天地万物，只是运行不息、生生不已的宇宙本身和生命本身。“天命”的“命”只是“天”的外在表现、客观形态和自然规律，而“畏天命”就是要对“天”持敬畏态度，遵从自然规律行事。孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也。”“大人”，身居高位者，是统治者，大人的威严在于权力，“畏大人”实际上人们真正畏惧的是大人的权力；圣人是道德智慧的完美者，是善的化身，他们的言行必定符合天道，是世人做人的准则与参照，他们在人性道德传播上起着示范作用。孔子要求君子要敬畏天命，“不知命，无以为君子也”。在这里，孔子的敬畏天命，兼具有敬畏自然规律和敬畏人所担负的神圣使命的双重含义。孔子曾自言“五十而知天命”，孔子所说的“知天命”既表现出了强烈的历史使命感，又表现出了尽人事听天命的现实通达、积极进取的精神。

孟子的敬畏观，主要表现在对天和道德本心的敬畏。孟子说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”是说“良心本心我全具有，道德根据就在我心中，除此之外，毋需外求”。孟子认为“仰不愧于天，俯不怍于人”是人生极大的快乐，无愧于心是孟子性善说中的一个重要思想，体现了人对道德本心的敬畏。人要真正做到无愧于心，树立人的尊严与价值，就必须不断反躬自求，向善行善，在道德实践过程中体会快乐和满足。

明代理学家王守仁提倡良知说。王守仁认为良知具有普遍的品格，他说：“自圣人以至凡人，自一人之心以达四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓天下之大本也。”良知是造化的精灵，良知是我们道德实践的指南针。王守仁晚年明确提出：“致吾心之良知者，致知也。”致良知，一方面是指人应扩充自己的良知，扩充到最大限度；另一方面便是遵行良知的命令，把良知所知实在地付诸行动，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。

敬畏应与修身相连，这一点曾国藩深有体会。他说：“恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸；事后而恐惧，则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。”敬畏是人内心的自我约束，心存敬畏，可以使人持身严正，端正行事。