这很生动，孩子们记得住。但从这里，我们仍能知道这类方式其实和乔舒亚·福尔主张的记忆方法有了更多类似的交集。和福尔强调之处有所不同的是，在犹太传统中，这些记忆法更具有拉比所希望的道德说教目的在其中，拉比的主要目的不是记忆术本身，而是借此把犹太教律法的精神放在任何可以作为媒介的地方，灌输给儿童，而其次他们才会考虑到把内容更形象的表达给孩子们，以使他们对上帝的律法具有更深刻的印象。

当这本《与爱因斯坦月球漫步》引进中国的时候，我曾和出版社的朋友有过争论，他们很骄傲地把这本书引进了中国，但似乎我有着更多不同的观点。不过事实上我也为他们感到骄傲，无论何时何地，我们都需要记忆的能力，即使你想学习的是如何忘却，你也得首先了解怎么去记忆。作为一个对中国文化和犹太文化都很熟悉的学者，我脑子里从小到大就塞满了各种记忆术，从中国私塾到犹太经学院，从古罗马的演讲厅到明代的书院，记忆术一般都是把你要记忆的东西转换到一个更易令你记住的系统里去，很多时候这个系统需要你自己去发现。在我的学习和生活中，记忆是相当重要的一个部分。譬如单就犹太典籍的学习，记忆是一门必修课，因为塔木德的学习极度依赖文本与文本之间的联系。比方说《塔木德·安息日书》中的一个段落可能和《塔木德·末门书》中的一个段落有内在的联系，在论证犹太律法的时候，你不可能翻书找，现代的搜索引擎也做不到，因为这不是关键词的联系，你唯一能操作的，就是早点把你读过的东西记在脑子里，这样你就能随时取用。

通过在想象中和爱因斯坦做着荒诞的游戏，乔舒亚·福尔学会了在很短的时间内记住许多副牌的顺序，不过据说他仍可能找不到车钥匙，或在早晨忘了自己开车要去哪儿。这是我很早就意识到的记忆术的局限，我们都喜欢工具，但工具却永远不能代替我们的肢体。在读完那本书的其他时间，除了记忆的技巧，我们还需要补充更多的东西，例如思维的习惯，例如我们对生活的热情，因为只有你想主动去记住那些东西，乔舒亚·福尔在书中赠予你的工具，你才能真正用得上。