字义有广狭之分

经传用字，往往含有广狭二义。如天，以狭义言之，则与地对，而广义之天，则广大无垠，非地可并拟者也。如阳之狭义，则与阴对，而广义则阳可统阴，阴生于阳，非阴可同论矣。如乾之狭义，则与坤对，而广义则乾可包坤，乾之一卦，实统辖乎六十四卦。上下篇六十四卦，为三十六卦之反覆，实得二百一十有六爻，为重乾一卦之策，如坤之百四十有四策，悉归纳于乾之内矣。此意义广狭之最显者也。若更进一层言之，则广义狭义之中，又各有大小或浅深精粗之不同，非详察其上下之文义，及所联缀之名词，逐字剖析，则与经传之本意，便大有出入。往往因一字之牵连混合而误会经旨，辗转谬误，歧中又歧，遂致乖戾不可究诘。如“道”“德”等，皆经传中最主要之字也。而“道”字之意义，其范围广狭大小，各各不同。《老子》曰“有物无形，先天地生，无以名之，强名之曰道”者，此“道”字范围最大，乃立乎天地之先，孕育万有之根，此先天之道，无可比拟也。《易》以有立教，从“《易》有太极”说起，故《易》之道，皆“一阴一阳之谓道”，此《易》中“道”字广义之界说也。经文“道”字凡四见，皆属此义，《十翼》中如“未失道焉”，“道大悖也”，“其道光明”等“道”字，皆广义也。其狭义者，如“天道”“地道”“人道”“君子之道”“小人之道”是也。而“夫妇之道”“阴阳之道”“三极之道”，则又狭义中之广义矣。德字如“通神明之德”“德之盛也”“和顺于道德”之“德”字，皆广义之德也。如“阴阳合德”“位乎天德”“而德不孤”之“德”字，则狭义矣。但无论广义狭义，又各有内外之别。如健顺动入为卦德，乃德之见于外者，为才德之德。如三陈九德之德，即“履德之基也”一章。及“进德修业”“神明其德”等“德”字，乃德之蓄乎内者，为道德之德。类乎此者，不胜枚举，非极深研几，逐字衡量而剖析之，则差以毫厘谬以千里矣。此犹就一字言之，更有两字互相为用，而彼此迭相发明者，如乾九五曰“位乎天德”，坤六三曰“地道光也”，此“道”“德”二字，实互相关联，各卦之类此者，亦不胜枚举。盖圣人作《易》，实与造化同功，其神妙不可思议，而文字亦非常理可以测度。故有以非同一之字，而以形声之相同而通之为一者，如弟娣梯涕、烂兰、连涟之类是也。即有以同一之字，同一意义，而大小内外分际各殊，绝不相假借者。二四三五“同功异位”，同人“以同而异”，睽“以异而同”，“神而明之，存乎其人”，先圣已一言以蔽之矣。