第七章

万物 庶物 品物

“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，此言盈天地间之事事物物而约其大数，即上下“二篇之策，万有一千五百二十以当万物之数”者是也。乾《彖》曰“品物流形”，坤《彖》曰“品物咸亨”，“品物”者，物之既成，可以类而别之，故曰“品”。“品物流形”者，乾流坤形也，坎也；“品物咸亨”者，坤承乾亨也，离也。可见乾坤二《彖》，无一字不互文见义者也。至“首出庶物”，不曰“万”，不曰“品”者，乃合“万”与“品”而兼言之，对于“首”而言也。通言“万”物，未分类也，物而曰“品”，则“方以类聚，物以群分”矣。既“类聚”以“群分”，则必有一焉超乎其类统乎其群者，即“首出”之义，而不为“首”者皆“庶”也，故曰“庶”者，对于“首”而言也。不曰“首出万物”、“首出品物”，而必曰“首出庶物”，可见圣人修辞之精，无一字虚设，无一字苟且焉。

损益盈虚

下经之损益，犹上经之泰否也。上经始乾坤，至小畜履凡十卦，阴阳爻各三十，而继之以泰否，为乾坤变。下经始咸恒，至蹇解亦十卦，阴阳爻各三十，而继之以损益，咸恒为乾在坤中，损益乃坤在乾中也。天行人事，均不外乎否泰往来损益盈虚而已。旧说泰损下益上，损下卦之九三以益上卦之上六。则成损；否损上益下，损上卦之上九以益下卦之六三。则成益。然则否泰往来，损益盈虚，其所以转移变化之机关，俱在三爻。三爻者，人爻也，以明否泰损益皆在于人，而天地无与焉。天行之否泰，人得而转移之，人事之否泰，天地无如何也。孔子于乾之九三，反复申明其义，曰：“与时偕行”，在损曰：“与时偕行”，在益曰：“与时偕行”。否泰者时也，损益者人也。“与时偕行”，则否可转泰；不能“与时偕行”，而“与时偕极”，则无泰而非否矣。“与时偕行”者何？即所谓终日乾乾，乾行者是也。然而经文于损，独曰“有孚元吉”者何也？曰：“损上益下”，其理近而易明，其事顺而易行，故否泰之转移尚易。然否转为泰，泰复转为否，泰否往复，循环不已，又乌能日进无疆。吾国数千年历史皆一治一乱，循环往复，致人事永无进步，不能与世界列强相抗衡者，正以吾人只知以益求益，而不能以损求益，故极其功只能转否，而不能化否。能化否，则否变同人，同人而进于大有，世运始有进步，始避泰否之循环线，而入于倾否之螺旋线，然后得合于进化之正轨也。故孔子又于益之《彖传》申明之，曰：“益动而巽，日进无疆。”此损益之大道，天行先泰而后否，人事先损而后益。先圣之象已明示之，孔子赞《易》又一再言之。乃三千年来竟无一人能察圣人之象，味圣人之言，以求日进而无疆，坐令锦绣之乾坤，困于一治一乱之轮回，而无发展之机，不亦深可痛哉。辛斋何人，于古先大师大儒之学，会不能仰望其肩背，讵谓能发前人所未发，明前人所未明，以补数千年之罅漏？或者时事相催，劫运当复，天诱其衷，困诸囹圄，导诸良师，开其一隙之明，畀引其端，庶圣意不致终晦，后人得藉此发挥而光大之，以臻世界之大同，未可知也。九仞之山，成于蚁垤，辛斋其亦一蚁而已。