密宗和道家的某些派别主张用“男女双修”的方法来达到拯救的目的。我们且不涉及20世纪末人类淫欲之风日炽这一现实问题。即使是一种宗教修炼方法，乃至一种特殊的治疗方法（克服性心理障碍和“厌女症”），也有一个前提，那就是双方有共同的选择。在高行健的叙事中却并非如此。在这里女性一直处于被动的地位，这使得他的两性关系的描写，隐含着一种流传在民间的“采阴补阳”的邪念，他的叙事带有浓郁的“采阴补阳”的特点。一个试图沟通、交流和得到爱，另一个却别有所图。叙述者带着拯救的密使，试图通过令人震惊的故事来堵塞她的精神信道，激活她的肉体，从而达到“欢喜佛”的境界。但是，在男性叙述者那里，通过凶残、血腥和恐怖的故事，暴力叙事所产生的控制力，就像西门庆的肉体暴力一样专横。如果叙事者“他”完全像西门庆一样，沉浸在肉体虚无主义的幻境中，那也另当别论。问题的关键在于，“他”的目的并不是躯体的欲望，更不是对爱欲的表达，而是要向“政治子宫”射精。“政治子宫”的痉挛，成了高行健叙事的一个基本前提。也就是说，女性，成了叙事者精神治疗和政治报复的工具。叙述者在政治运动中带来的两性关系的失败记忆，就像潜伏期的病菌一样。如今，它们在一个新的温床中苏醒，并朝着现实女性的躯体扩散。“厌女症”以“政治复仇”的奇怪面孔出现了。

这就是叙事者“他”或者“我”与女性关系完全不兼容的原因。换句话说，在这样一位“文化带菌者”面前，爱欲的游戏，两性的融洽，艺术表达上的真正的游戏精神，是注定无法实现的。通过游戏反对意识形态的逻辑，通过爱欲对抗“文明”，通过两性关系的叙述来修复恶劣的社会关系，这一任务，对于一位“厌女症”患者来说，实在是太沉重了。

面具美学

面具，就是通过模仿恐惧的对象来克服恐惧的一个道具。在压制、伤害和造成心理恐惧的巨大自然力面前，人类利用面具（比如早期的饕餮纹面具，尚存的傩面具和川剧脸谱；比如美杜莎头像等等）作为避邪物或保护品，让自己在一种特殊的再现形式中隐藏起来。作为避邪物的面具，都是一些邪恶的东西。人们以为自己制造出来的凶恶的面具符号，与自然的、真实的邪恶事物同样有威力，从而能达到以毒攻毒的效果。