圣者的态度及其尴尬

有位瑜伽行者在恒河岸边静坐，一种悲痛的声音干扰了他的冥想。他睁开眼睛，看见一只蝎子正在水面上拼命地挣扎，随时都会沉没，便伸出手去将它捞上河岸。蝎子却卷起有毒的尾巴蜇击救它的人，使他痛楚万分。不一会儿，行者的冥想又被同样的声音惊扰。他看到蝎子再度掉入水中，其状十分可怜，于是，第二次救起这只不太聪明的动物。但蝎子还是没有放过机会，它狠狠的一蜇令行者大声喊叫起来。当这一过程第三次重复时，在一旁观看到这一切的农夫再也按捺不住自己的良心，他惊讶地喊道：圣人，你为什么一再救起这个忘恩负义的可怜虫！

这个印度故事与伊索所讲的颇为相似，只是行者的回答与农夫的遗言截然不同：“我们二者都随各自的本性行事。蝎子的天性是蜇人，而我的天性是怜悯。”这就是圣者的态度。他的行为发自本性，自足无待，与对象的回馈无关。他避免钻进那个无限循环的圈套。这种态度与其说是拯救蝎子，不如说是拯救自己。

《金刚经》中叙述释迦牟尼的往世，曾经在暴君歌利王的统治下，受到肢解身体的酷刑。在整个行刑过程中，他看着刽子手把自己的肢体一截截割下来，心中不起丝毫的嗔怒，只含着一腔慈悲。耶稣曾经在山上对他的信徒说：我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来给他打。有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就同他走二里。有求你的，你就给他，有向你借贷的，不可推辞。要爱你的仇敌，为那迫害你们的人祷告。这样，就可做你天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们单爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏，不也是这样的吗？耶稣不仅说到，而且做到。在被钉在十字架上后，他以最后的一口气祈求上帝宽恕他的敌人对他所做的一切。他其实是在祈求自己的良心原谅别人对自己犯下的罪行。由于原谅，他避免自己成为一个仇人，一个充满深仇大恨的歹毒的人。他得到解脱。按照佛教的理解，释迦牟尼在被截肢的时候，若有一丝怒气生起，他还得回到生死的轮回之中来寻找复仇的机会，不能安住涅槃。

在仇恨与报复的对抗中，一个被剁去手脚、挖去双眼、碎尸万段的人，无疑是受到了伤害。但比起对心灵的伤害来，这还不算什么。中医认为，人有七情六欲交集于心，各种情绪发而合乎中节则利于身心健康，抑郁不发或发而偏颇过节都导致对生命的伤害，都成为某种痼疾。在七情六欲中，对生命伤害最大的莫过于憎恨和愤怒，怒伤害肝脏，从而破坏整个生命系统的协调和平衡。为仇恨和歹毒心理支配的人，肝脏的成色一定是十分沉暗的。仇恨和歹毒纠集着大量负面的心理能量，严重阻滞着生命合乎本性的运化，是任何人都无法承受的，因此，它总要释放出来，不然就会毁掉人的身体，但释放的过程同样会造成伤害。这种心灵的滞闭不是柴胡、桂枝、丹参之类的药物能够抒发和化解得了的。

佛家把嗔恨看作是生命的毒素，是心灵中最浑浊最肮脏的东西，怨怒被称为无明之火。一个本来清白的心灵，一旦中了这种毒素，就意味着被无尽的痛苦和烦恼所覆盖，生活在黑暗之中，与清净灵明的愉悦无缘，得不到解脱。因此，仇恨对于仇恨者是最大的伤害，歹毒是对歹毒者最大的惩罚。圣者为了避免被仇怨毒害和玷污心灵，宁可让出身体这华贵的衣裳。