四

秋瑾死后，荣辱的变换，使我们不能不怀疑某些所谓的正义和良知，怀疑秋瑾何辜，被折腾再三，所谓的死者为大的民间的高义，却被当做了腐朽，烈士的血和历史一样在某些人的眼里再没有了敬畏，历史成了戏弄和戏法，烈士的血渐渐凝固成了虚无。

令人不能接受的是，秋瑾死后受辱的是她的尸骨，多次被掘出，被辗转，在晚清的末年有过，在“文革”时也有过。秋瑾第一次被清廷从西湖逼迁，与秋瑾墓“文革”时被毁，本质上有什么区别么？抬高一厘米，把枪抬高一厘米，皇权显然还是为人伦、人性留下了一定的空间，或者说百年前专制的严酷中显然还容许有某种程度的弹性，秋瑾才能得以全尸全服棺殓并得以屡迁。但“文革”的荒唐呢？

在2011年元旦的下午，阳光下徘徊于秋瑾墓，怆然而起的是青山有幸，此土何辜！一抔尸骨竟三次被权势逼离西湖。1908年遭清廷严令平毁，1964年被借口“美化人民的西湖”而迁，第三次是在劫难逃的“史无前例”了。秋瑾死后她的尸骨所受的屈辱，何曾少于生前？

第一次归骨西湖的秋瑾，有乡绅为之棺殓，有兄长为之护灵，有闺中密友风雪渡江践约移灵西泠，其实最动我心者，莫过于风雪渡江的场景。

风雪渡江，那是怎样的场景？

在晚清进入黄昏的冬天，雪意酣畅，整个钱塘江静静地卧在苍茫的天穹下，大雪在覆盖、隐蔽，或者是为秋女士天地一白地尽哀么？冒着百里齐奏的白雪哀乐，作为友人的徐自华，是在寻找和护持着什么呢？这是一种祭奠，还是一种朝拜？

那浙东的山水和灰瓦白墙的民居，那蓑衣和乌篷船，在雪下有一种异样的感觉，这在平日是一种水墨的写意，但船上的秋瑾的棺木和船头的徐自华予人的却是沧桑，是冷凝，是冰中的温慰，白了风帽，白了船头，天地一白啊！那时的历史肯定是为这般的举动疑惑非常，风雪渡江，风雪茫茫，大道默默，苍穹不语！

大道默默、苍穹不语而风雪渡江，也许是上苍的安排，老天为归骨西湖的秋瑾安排雪的梵音，虽然它是那么茫茫苍苍，蕴蓄着大的沉默，这沉默正是一种终极的为秋女士独绝的无言之美吧。

苍茫的江上，一叶扁舟，一尊棺木，有自己的友人相护相持，在风雪的西子湖头有岳武穆在等待，虽然我知道那苏小小不会穿越历史在雪中迎出，用纤细的手拂去秋女士人肩胛额际的雪片，但她会感佩风雪渡江的高于顶的友谊。

我知道，友人在风雪茫茫中为秋瑾的身后奔波，是在手心里捏着火，生怕火苗会窒息，这是一种对友情的践履。秋瑾就义后不足四月，葬礼之事即开始发动。11月10日，徐自华写信给吴芝瑛，约其联名登报开会以葬秋瑾遗骨。吴于三日后复信，表示亦有葬秋之意，但不赞成开会登报，当时满清是百足之虫，僵而不死，过于张扬于事无益。同月22日，《时报》便刊出吴芝瑛将力疾首途亲赴山阴的消息。徐见报，恐吴立即成行，不及面议，故急忙于27日自浙江石门语溪家中赶至上海。不料两日后，因得报小女患白喉症病危，未及与吴会面，即匆匆返回。其妹徐小淑代为登门拜会，面告吴芝瑛一切情形。吴随后连去两函，并要小淑传话，由二人分任购地与营葬事。而徐因爱女病亡，极度伤心，未能即赴西湖觅地。吴芝瑛却在此时得到了西湖边大悲庵尼姑（法号慧珠）的慕名投书。