对此，一个需要提醒的佐证是，海德格尔在对早期希腊思想进行阐释时也经常对形而上学进行批判，其立场也是把存在者或整体存在者概念作为中性乃至正面概念来对待的。这在对阿那克西曼德的箴言的阐释中也是如此。他在这篇阐释中指出，形而上学的根本缺陷是把在场、存在看做是在场者、存在者的普遍特性，因而把在场、存在当做一种在场者、存在者，忘记了在场与在场者、存在与存在者的区分，因而遗忘了在场或存在。“存在之被遗忘状态乃是存在与存在者之区分的被遗忘状态。”

（德）马丁·海德格尔：《林中路》（修订本），386页，并见388~392页，上海，上海译文出版社，2004。

第三，从海德格尔对西方不同哲学家的讨论来看，他清楚地认识到，不同的哲学家对于整体存在者的理解是存在着差别的，例如，尼采就把整个宇宙理解为“力”之有限的宇宙，由此，我们认为，在海德格尔的理论中，整体存在者概念是一个具有思想视界或认知视界的性质的概念。也就是说，在不同时代的人类或哲学家的观念中，整体存在者或整体宇宙的实质、内涵和范围经常是不同的。

就人类的理解来说，当今人类所理解的整个宇宙，不仅与古代人类所理解的整个宇宙有着显著不同，而且与近代人类所理解的宇宙有着重要不同。就思想家的认识来说，古希腊哲学家们所理解的整体宇宙，在实质上是当时那个相对视野下的整体宇宙，而黑格尔所理解的整体宇宙，则在本质上是一个精神性或理性的宇宙。实际上，海德格尔在《论根据的本质》中所分析的世界概念从古代赫拉克利特、巴门尼德到中世纪的奥古斯丁、阿奎那再到近代的鲍姆嘉通、康德的学说中所发生的历史演变，也间接地表明了整体存在者概念的视界特征。

参见（德）马丁·海德格尔：《路标》，165~181页，北京，商务印书馆，2000。

顺便指出，这也许就是海德格尔提出整体存在者指的不是宇宙学意义上的宇宙的一个重要原因所在。

综合以上三个方面，可以认为，在海德格尔的思想中，整体存在者概念的性质或作用在他的前后期不同文本中存在不同，而在实质上它主要是一个具有解释、理解、视界意义的概念，在这种解释学的意义上，把它理解为一个中性概念应该更加合理，也就是说，海德格尔既用它去解释、讨论了早期希腊思想，也用它去肯定和批判了形而上学。

三、存在者、个别存在者、整体存在者与不同层次的存在之间的关系

从逻辑上看，存在者这一概念，本身就包含着存在，从实际来看，存在一定发生于存在者那里，因而存在者与存在之间，有着不可分割的关系。双方之间究竟是什么样的关系，的确是探讨存在问题所无法绕开的一个重要问题。海德格尔之所以在探讨存在问题时总是要谈存在者，根本原因也就在这里。

那么，海德格尔的观点是怎样的呢？尽管他对此很少进行直接而明确的论述，但我们还是可以判定出他的实质观点，这就是，对于同一层次上的存在者和存在来说，存在规定着它所发生于其中的存在者，而不是存在者规定着它的存在。海德格尔在比《存在与时间》稍后写作的《康德和形而上学问题》一书中对什么是一般意义上的存在者的解说，包含了上述观点：“在‘什么是作为存在者的存在者’这一问题中所探讨的是：一般说来，是什么把存在者规定为存在者。我们把这个什么称为存在者的存在，把对它的探讨称为存在问题。”

孙周兴选编：《海德格尔选集》上，112页，上海，上海三联书店，1996。