在这些空想社会主义者看来，社会不平等的根源不是社会再生产领域与生产领域的分裂和对抗，社会压迫的根源也不是资产阶级及其雇用的知识分子对于社会再生产领域的垄断，不是他们制定的社会法则对于劳动和劳动者的支配。在他们看来，垄断着社会再生产领域的寄生虫们对于社会和劳动的支配是天经地义的，在他们眼里，知识仅仅是知识者的特权，而劳动则是劳动者的宿命：“这就是你们（指无产阶级和穷人——引者注）所说的：我们的人数比有财产的人多十倍、二十倍甚至一百倍，可是他们施于我们的权势要比我们施于他们的权势大得多。……可是……他们的文化却比你们高。为了共同的福利，应当按照文化程度分配权势。”［ “你们要对给你们作出你们认为是有益事情的人（指有科学发现的科学家等——引者注）表示尊重，即自愿接受他们对你们的一部分统治。你们和一切人所犯的一个共同错误，就是没有十分明确地划清暂时有益的事物和长远有益的事物之间的界限、局部有益的事物和全局有益的事物之间的界限，以及使一部分人损人利己的事物和一部分人提高全人类幸福的事物之间的界限。总之，你们还没有清楚地看到，对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。”最后，他们终于这样说：为了所谓的“人类共同利益”，那就必须牺牲穷人和无产阶级的利益。此正如马克思所批判的资本主义经济危机的荒谬性那样，“每一次经济危机，都表现为：为了货币，就必须牺牲商品，为了金融和虚拟经济，就必须牺牲实体经济，为了货币发行国，就必须牺牲商品生产国，为了维护‘木头脑袋’，就必须牺牲活人的生命，为了美国，就必须牺牲中国，为了资本主义，就必须牺牲全人类”。

在揭露资本主义社会秘密的同时，马克思还无情地批判了空想社会主义者的虚伪。马克思指出：在资本主义条件下，知识分子完全不可能仅凭“道德感”和“同情心”去帮助无产阶级，这些道德的空话，除了显示资产阶级知识分子道德的优越感是一种不道德之外，实际上什么作用也没有。因此，他提醒无产阶级说：不但要“能够笑对那些摇笔杆子的文明人中之文明人的粗野谩骂”，还必须“笑对好心肠的资产阶级空论家的训诫”。对所谓社会主义就是把工人改造成市民阶级，就是将劳动者上升到社会再生产的领域的说法，马克思批判说，无产阶级不是要成为社会法则的制定者，无产阶级根本不想成为社会再生产领域的垄断者，无产阶级的社会主义革命是为了重建社会再生产领域和生产领域的历史联系，是为了通过造就有文化的劳动者而实现人的全面发展。他深刻地指出：

工人阶级并没有期望公社做出奇迹。他们不是要凭一纸人民法令去推行什么现成的乌托邦。他们知道，为了谋求自己的解放，并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高形式，他们必须经过长期的斗争，必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。

马克思从来就不是从道德的角度，而是从现实和历史发展的角度去理解无产阶级，这深刻地启发了弗洛伊德，因为弗洛伊德的学说的要害也在于把人们从心灵的枷锁中解放出来，使他们能够看到自己心中奔腾的欲望，然后平静地正视它们的存在。同样，马克思的学说的根本，则在于把无产阶级的生存欲望从社会的鄙视中解放出来，使全社会能从这个角度看到无产阶级的生存斗争的正义性，认识到无产阶级和广大劳动者的这种生存欲望，乃是存在于一切人身上的合理的欲望，从而承认这种基本的生存欲望是合理的——而不是“过剩”的。