克：是的。我认为这就是行动。我觉得我们现在所有的行动都是支离破碎的、局限的。我们所有的行动都会滋生分裂，而那种分裂会引发冲突。我们的行动总是发生在已知的领域之内，所以它始终受制于时间，因此没有自由。事实就是如此。现在，我想弄清楚是否有另外一种行动。我们都知道已知的领域内那些旧有的行动——技术类的行动，思想的行动，外在举止之类的行动等。那么是否存在着另一种能够自我构建的行动呢？

普：那么这股行动的洪流要如何才能关联到……

克：……日常生活中去？

普：我想说的不是日常生活。你说这种行动是有可能在人类身上发生的。

克：是的。

普：那么这股洪流是怎样与脑细胞和意识建立联系的呢？如果它与脑细胞以及意识无关，那么它就是神明的同义词了。

克：是的，我理解，我理解。我们在探讨什么？

普：那么那股洪流是什么呢？

克：我在探讨行动。什么是行动？在意识的领域内，我们都很清楚行动意味着什么，对吗？我们需要重温这个内容吗？

普：不用了。

克：我们都知道动机、奖赏、惩罚，以及诸如此类的行动——技术类的行动，非技术类的行动等。它们都属于……

普：……时间的运动。

克：它们全部都是时间的运动。而这种行动必然会导致各种不同形式的挫折、悲伤以及分裂过程。你同意吗？于是我问我自己：“有没有另外一种行动，它并不属于这个有着挫折、失败、悲哀、痛苦和困惑的意识？”是否存在着一种不属于时间的行动，而时间就是所有那一切？这个问题合理吗？我们总是在已知的领域内行动，不是吗？

莫：我们直接的体验并非如此。

克：你的意思是？

莫：无论是谁，只要他对自己的心智稍有洞察，就会看到“此刻”这个意义上的行动必定是没有原因的、毫无动机的。

克：我说的不是这个。

莫：我说的并不是普通的行动。我们平时的行动看上去总是有动机、有原因和有限的，它们之所以这样，是因为我们对它的描述就是如此。

克：是的。

莫：但实际上它们并非如此。

克：我理解你的意思。

莫：我们把责任都推给了行动。

克：是的，正是如此。

莫：事实并非我们以为的那样。

克：我明白。来，让我们以非常简单的方式开始。我想弄清楚是否有一种没有摩擦的行动，仅此而已。我知道任何行动都会滋生某种形式的摩擦。

莫：任何来自于记忆的行动。

克：这一点我们已经说过了。我想找到一种不会带来冲突的行动。我可以说得简单一点吗？我想找到一种不会滋生矛盾的行动。

莫：每个行动都是单纯的，只是我们制造了矛盾。

克：我不知道是不是这样。你说到了一些别的东西。

普：我想问问莫里斯：行动会毫无动机地产生吗？

莫：可是把动机与行动结合起来已经是一种思考后的结果了。

克：不是。

莫：当你要寻找原因时，你就会找到一个原因。

克：不。你瞧，因为你奉承了我，所以我喜欢你。动机就意味着行动。

莫：我要去上班，然后我坐上了公交车。上车就是上车，仅此而已。但是，当你问我“你为什么要乘这辆车”时，我会说“我得上班赚钱谋生”。

克：这是当然。坐上公交车去上班是为了赚钱谋生。

普：我明白他的意思。我们每天所产生的大量行动其实都只是身体上的反应，因此它们和产生动机的头脑机制并没有什么联系。你想给自己抓个痒于是你就抓了。动机就是抓痒，但它只是一个身体上的反应。