巍巍青松

孔老先生所编的《诗经》中，不止一处提到松。如《斯干》中把兄弟之情说得“如松茂矣”，像松树一样茂盛，像松树一样能经雨雪。他还说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”对松（柏）的这个品格定位，影响了数千年来的诗人。古人咏松，一赞其傲岸、挺直；二赞其不畏风雪而常青；三赞其宁折不曲的品性。一片赞颂之声。

有趣的是，《诗经·山有扶苏》中还把松树比作君子、美男子。

《诗经·山有扶苏》

[原文]　　[译文]

山有扶苏，　　山里长着茁壮的扶苏，

隰有荷华。　　水面开着皎洁的荷花。

不见子都，　　没等到美男子子都，

乃见狂且。　　偏偏等来你这个小笨猪。

山有桥松，　　山上挺立着高高的松树，

隰有游龙。　　水中长满红红的水荭。

不见子充，　　没等到美男子子充，

乃见狡童。　　偏偏等来你这个小坏种。

《诗经》不是孔子所写，它是一部诗歌的总集。这《山有扶苏》说一个女子对他的情人撒娇，明明见到了心中盼望的男子，偏偏骂他“小笨猪”。古今同理，今天的美女也常把情人、老公骂作“死鬼”“冤家”“挨千刀的”，爱得深、骂得狠。诗中把美男子喻为桥（乔）松，乔者，高大挺直也，后人便称高大的树木为乔木，而松便是乔木的代表。

历代咏松之诗词成千累万：

《赠从弟》

三国·刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。

刘桢（186—217年），三国时魏国名士，“建安七子”之一。他博学多才，性格孤直，曾以不敬罪服劳役。诗是刘祯写给本家兄弟的，勉励他们要向松学习，不畏冰霜，永远保持端正的品格。

《咏怀诗》（节选）

三国·阮籍

步游三衢旁，惆怅念所思。

岂为今朝见，恍惚诚有之。

泽中生乔松，万世未可期。

高鸟摩天飞，凌云共游嬉。

岂有孤行士，垂涕悲故时。

阮籍（210—263年），三国时魏国诗人，字嗣宗。他是“建安七子”之一阮瑀的儿子。此诗表现了他的壮志凌云和不能尽展其志的惆怅、悲愤之情。阮籍在政治上是倾向曹魏而不满司马氏的。他为了明哲保身，于是或闭门读书，或闭口不言，或登山玩水，或佯醉不醒。钟会乃至司马昭本人找他谈话，他都佯醉应付过去。司马昭欲与其联姻，他大醉六十日，使联姻作罢。看来阮籍很想以宁折不曲的松树为榜样。但他舍不得官位，做了从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，终于不得不为司马氏的政治目标服务，还为司马昭自封晋公、备九锡而写劝进文。又要做官又要清高是清高不了的，“七贤”多半如此。

《饮酒二十首》（节选）

东晋·陶潜

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。

排徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清泉，远去何所依。

因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰。

托身已得所，千载不相违。

陶渊明，晋人，刘宋后改名为潜，字元充。少年时有“猛志逸四海”之大志，但他对俯仰由人的宦途生活不满，不想“五斗米折腰”，多次辞官不干。诗中，诗人寄希望于有这么一株“孤生松”，能在它的荫护下自在地发挥自己的能力；“托身”得所，千载不违。当然这样伟大的“孤生松”只存在于诗人的幻想中，现实政治生活中是没有的。

晋代苏若兰有《璇玑图诗》：“寒岁识凋松，真物知终始。颜衰改华容，仁贤别行士。”倒读、错开读者都通：“士行别贤仁，容华改衰颜。始终知物真，松凋识岁寒”，“岁识凋松真，物知终始颜。衰叹华容仁，贤别行士寒”，可有好几种读法，虽然近乎文字游戏，但颂松的主题并没有变。

《南轩松》

唐·李白

南轩有孤松，柯叶自绵叶。

清风无闲时，潇洒终日夕。

阴生古苔绿，色染秋烟碧。

何当凌云霄，直上数千尺。

李白赞颂的松是“孤松”，就它一个、旁若无人，高大达“数千尺”，高寿呈“古苔绿”，在风雪中自然潇洒。松的品格到了傲岸的李自笔下多了几分傲岸之气。李自咏松诗甚多，他还常以松和桃李春花相比：“松柏本孤直，难为桃李颜”“芙蓉娇绿波，桃李夸自日……讵知凌寒松，千载长守一”，“松柏虽寒苦，羞逐桃李春”。其实颂松颂就罢了，何必贬低桃李。

诗人们以松的品性自励。松可以宁折不曲，人在社会中要宁折不曲其实说说容易，要做到就很难，所以“不为五斗米折腰”，辞官不干的陶潜便是了不起的。

松柏色泽沉郁、浓重，常栽植于庄严肃穆的场合。汉以来墓道植松已成定式。《孔雀东南飞》：“……两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”《十五从君征》：“……遥望是君家，松柏冡累累……”《门有车马客行》：“……坟垄日月多，松柏郁苍苍……”孔陵、中山陵、天坛都植有大量松柏，效果极佳。倘若幼儿园里广植松柏，让活泼的孩子们受压于沉郁，受限于松针，就不合适了。