庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人，凤歌笑孔丘[1]。手持绿玉杖[2]，朝别黄鹤楼[3]。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍[4]，屏风九叠云锦张[5]，影落明湖青黛光[6]。金阙前开二峰长[7]，银河倒挂三石梁[8]。香炉瀑布遥相望[9]，迥崖沓嶂凌苍苍[10]。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长[11]。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山[12]。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没[13]。早服还丹无世情[14]，琴心三叠道初成[15]。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京[16]。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清[17]。

【题解】

此诗为上元元年（760）秋，李白在浔阳（今江西九江）游庐山时作。卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴）人，曾官殿中侍御史。李白还作有《和卢侍御通塘曲》。

【评析】

李白因受永王璘事件的牵累，长流夜郎，虽遇赦而还，但对他的打击是很重的。李白号称“诗仙”，崇信道教，经过这次挫折，他寻仙访道的思想更有发展。重游庐山，感慨万千，遂情不自禁地写下了这首千古传诵的名篇。全诗分三段，开头六句为第一段，交代行踪，表达自己鄙弃尘世、寻仙好道的隐逸思想。从“庐山秀出南斗傍”到“谢公行处苍苔没”十七句为第二段，以如椽彩笔描绘庐山的瑰玮秀丽与登高所见长江、鄱阳湖之景。如果说描摹庐山景观尚带有谢灵运山水诗务求形似的痕迹的话，那么，“登高”四句写长江九派争流的壮观景象，境界开阔，确是太白本色。最后六句为第三段，明确表示自己愿偕同道者脱离尘世、寻仙向道、遨游太空的志向。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》说：李白“脱屣轩冕，释羁韁锁，因肆情性，大放宇宙间。……好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心、遗余年也”。正好说出李白此时的心态。这首诗把山水描写与游仙访道结合起来，正表现了李白对不受束缚、自由自在美好生活的憧憬。

【注释】

[1][9]“我本”二句：《论语•微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”二句以楚狂自比。孔子名丘。

[2]绿玉杖：嵌有绿玉的手杖，传说为仙人所持。

[3][6]黄鹤楼：在今湖北武汉长江大桥武昌桥头，因楼在黄鹤矶上而得名。后人附会，说有仙人乘黄鹤过此，因名。

[4]秀出：突出。南斗：即斗宿。古以南斗为浔阳分野，庐山在浔阳南，故云“南斗傍”。

[5]屏风九叠：庐山五老峰东北有屏风叠，又名九叠屏，屏下即九叠谷。李白《赠王判官时余隐居庐山屏风叠》云：“昔别黄鹤楼……且隐屏风叠。”云锦：云霞似锦绣。

[6]明湖：指鄱阳湖。青黛：青黑色。

[7]金阙：即金阙岩，又名石门。《庐山记》云：“西南有石门，似双阙，壁立千余仞，而瀑布流焉。”（《太平御览》卷四十一引）二峰：即指双阙。

[8]银河：喻瀑布。三石梁：《水经注•庐江水》：“庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，杳然无底。”一说即三叠泉，在九叠屏西南。

[9]香炉：即香炉峰，在庐山南。李白《望庐山瀑布二首》其一云：“西登香炉峰，南见瀑布水。”其二云：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

[10]迥：高远。沓（tà）：重叠。苍苍：指天。

[11]吴天：庐山古属吴地。

[12]九道：长江至浔阳分为九道。郭璞《江赋》：“流九派乎浔阳。”九道：犹九派。雪山：形容波涛涌起。

[13]石镜：《水经注•庐江水》：“（庐）山东有石镜，照水之所出。有一圆石，悬崖明净，照见人形。晨光初散，则延曜入石，豪（毫）细必察，故名石镜焉。”谢公：指谢灵运。其《入彭蠡湖口》诗云：“攀崖照石镜。”

[14]还丹：道教所谓仙丹。《抱朴子•金丹》：“第四之丹名曰还丹，服一刀圭，百日仙也。”世情：世俗之情。

[15]琴心三叠：道教谓修炼到心和神悦的境界。《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙。”梁丘子注：“琴：和也。三叠：三丹田，谓与诸宫重叠也。”

[16]朝：朝见。玉京：道教称其最高天神元始天尊居于天中心之上，名曰玉京山。

[17]卢敖：燕人，秦始皇时博士，使其求仙，亡而不返。《淮南子•道应训》载：卢敖周游天下，至蒙谷遇一怪仙，愿与其交友，怪仙曰：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”汗漫：不可知之物，后转作仙人的别名。九垓：九天之外。期：约会。接：相偕。太清：道家认为在人天两界之外，别有三清境，即玉清、上清、太清，又名三天，为神仙居住的地方。此以怪仙自比，以卢敖比卢虚舟，谓己已与汗漫相约于九天之外，愿偕卢虚舟同游太清仙境。