王国维：取义舍生欣所得，不顾人间唤奈何！

传略

王国维(1877—1927)，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。

世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁起，至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。

1911年辛亥革命后，携生平著述3种，跟随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。他以此为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。1927年4、5月，北伐军进抵河南，北洋军阀即将崩溃，革命形势空前高涨，于6月2日写就遗书，说：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”投颐和园内昆明湖自沉而死。

王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的研究成就，都超过了同时代的学者。主要著作：《哲学辨惑》、《宋元戏曲考》、《曲录》、《人间词话》、《殷周制度论》、《王国维诗词全编》、《〈红楼梦〉评论》、《静安文集》、《王国维遗书》、《王观堂先生全集》等。

大师

当王国维在北京招国学研究生的时候，全国各地的学生纷纷来到清华大学，都想看到日夜思慕的大导师王国维，因为王国维当时的名声太大了！大家都在教室里盼望着……进来的将是什么样的一个风流倜傥的人物？铃声响了，踏进门来的王国维使大家很吃惊！很失望！只见一个五短身材，蓄八字须，戴缀有红帽结的瓜皮小帽，后面拖一根长辫子，着一件长袍，外套马褂的人缓步走入教室。这就是我们的老师？这就是我们仰慕的伟大的国学大师？但是等到王国维一张口，一说话，一表述，一发表自己的学术见解，就把这些学生领到了一个从来没有过的新境界、新学问、新天地！这时候，同学们都会由衷地佩服他。

在清华园两年多时间里，王国维学术指导的范围主要在经学：书、诗、礼；此外，尚有训诂、古文字学、古韵；上古史；中国文学等。其授业弟子徐中舒对王国维当年学术指导的情形有过生动的描述：“研究院于公共课堂之外，每教授各设一研究室，各教授所指导范围以内之重要书籍皆置其中，俾同学辈得随时入室参考，且可随时与教授接谈问难。先生研究室中所置皆经学、小学及考古学书籍。此类书籍，其值甚昂，多余在沪时所不能见者，余以研究考古学故，与先生接谈问难之时尤多，先生谈话雅尚质朴，毫无华饰。非有所问，不轻发言；有时或至默坐相对，热卷烟以自遣，片刻可尽数支；有时或欲有所发挥，亦仅略举大意，数言而止；遇有疑难问题不能解决者，先生即称不知，故先生谈话，除与学术有关系者外，可记者绝少也。”

杰作

人们可以不知道王国维的皇皇巨著《观堂集林》和《古史新证》，却不能不知道《人间词话》。

这是一部东西合璧的杰作，它将美国人禄尔克的《教育心理学》，康德、叔本华、尼采等人的哲学都融化在这本讨论中国古典文学的论著中。王国维认为古今之成大事业、大学问，要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思、核心概括，并把这一反思和概括巧妙而形象地结晶在文学意象中。这同时也成了年轻的王国维，乃至他一生奋斗的目标与座右铭。

《人间词话》是王国维的心血之作，薄薄一本小册子，凝聚了王国维毕生的才华和感悟。在书中，他向人们展示了一个完全封闭的、主观的、具有强烈个人审美情趣的唯我世界。使读者在阅读《人间词话》时，仿佛如观看杜鹃啼血、黛玉葬花一般，在感受绝美的同时也凝蕴了无尽的忧愁。《人间词话》之所以不同于前朝词话，就在于它融贯中西，在容纳西方比较文学思想的基础上，提出了典型的中式“境界”说。王国维不仅将“境界”说视为做人成事的标准，还将之视为诗词创作的原则和批评的标准。书中，无论是研讨诗词的演变、评价词人的得失、典论作品的优劣和词品的高低，均由“境界”入手，开创了中国诗话、词话史的新篇章。

王国维是中国最早研究叔本华、尼采等人西方哲学的学者之一。他曾长期研究西方文化和哲学，在研读了叔本华的大部分哲学和美学著作后与之产生了思想共鸣，并由此陷入唯意志论和悲观主义的深渊而难以自拔。在《人间词话》中，我们即可以看到诸多类似的痕迹，《人间词话》虽名为词话，实则是王国维哲学思想的载体。

扬镳

王国维青年时考取了秀才，在父亲望子成龙的强烈心愿下，他曾经两次参加府试，因心思根本不在科举考试上，落榜则是必然的结果，出于对八股文那种俗套的厌恶和对金石史学的喜爱，他下定决心不再参加科考。为了养家糊口，他在乡间谋了一份教书先生的职务，后接替同乡许家腥去上海《时务报》任文职书记。当时管理《时务报》的汪康年和汪诒年兄弟并没有看重王国维的才华，给予王国维的薪水也要比许家腥任职时少得多，王国维因此较为苦闷，几次想要离开《时务报》，由于要在罗振玉创办的东文学社学习日文，不得已才继续工作。

罗振玉(1866—1940)，祖籍浙江省上虞县，初字坚白，后改字叔蕴、式如、叔言，号雪堂、松翁、贞松老人。在甲骨文考释和筹办新学上取得了很大的成就，著有《殷虚书契前编》、《殷虚书契后编》和《殷虚书契考释》等书。在15岁时考取了秀才，但在乡试中并没有及第，然而他的志向也并不在那些陈腐的八股文、故纸堆里。与王国维一样，也毅然决定从此不再参加科举考试，选择他喜爱的金石文史，并在这方面深有造诣，成为当时名震一时的年轻学者。甲午战争之后，罗振玉致力于新学，自筹资金创办了学农社和《农学报》。看到当时日本因明治维新摆脱了积贫积弱的状态后，他认识到翻译日文著作，把日本的成功经验介绍到中国来是当务之急。于是，他自己出资聘请日本人藤田剑峰翻译东洋的农学著作，并成立了学习日文的东文学社。当王国维看到罗振玉的东文学社在邻近的新马路梅里福开办时，便产生了学习日文的想法，虽然留学的梦想因为家境贫穷的原因破灭了，但是学习日文也同样可以接触到很多新学的知识，于是在征得汪氏兄弟的同意下，他每天可以在东文学社学习三个小时的日文。