第三節　《容成氏》釋文

下面是我們調整簡文後所作的釋文，釋文采用了比較寬松的隸定，爲更明晰地瞭解文意，我們把它分了段，具體簡序調整和釋字理由，請參看第二部分《集釋》的相關部分：

容成氏、大（盈-庭）氏之有天下，厚愛而薄斂焉，身力以勞百姓，【35下】其政治而不賞，官而不爵，無厲（勵）於民，而治亂不。故曰：賢及□【43上】

尊盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、（祝）丨（融？）氏、氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清，而上愛【1】下，而一其志，而寢其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，（矇）（瞽）鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者（懸）厇（鎛），僂者坆（枚）數，癭【2】者煮鹽，｛厇｝者漁澤，棄不。凡民俾（罷）（羸）者，教而誨之，飲而食之，思（使）役百官而月青（省）之。故當是時也，無并【3】

孝，方爲三俈，救（求）聖之紀：東方爲三俈，西方爲三俈，南方爲三俈，北方爲三俈，以（越）於溪谷，濟於廣川，高山陞，蓁林【31】入，焉以行政。於是於（乎）始爵而行禄，以襄（讓）於有吴迵，有吴迵曰：“德速蓑（衰）【32上】矣。”於是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無飤〈飢〉人，道路無殤【4下】死者。上下貴賤，各得其殜（列）。四海之外賓，四海之内貞（庭）。禽獸朝，魚鼈獻。有吴迵匡天下之政十又九年而王天下，三十有七【5】年而殁終。

昔堯處於丹府與藋陵之間，堯戔（散）（施）而=（待時）（賽-實），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩（寬）而民服。於是乎方【6】百里之中，率天下之人就奉而立之，以爲天子。於是乎方圓千里，【7上】於是於（乎）（持）板正立（位），四向禾（和），懷以來天下之民。【7下】是以視賢，履地戴天，篤義與信，會（合）在天地之間，而（包）在四海之内，（畢）能其事，而立爲天子。堯乃爲之教，曰：“自【9】内（入）焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉。”堯以天下讓於賢者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君皆以其邦讓於賢【10】□□□賢者，而賢者莫之能受也。於是乎天下之人，以【11下】堯爲善興賢，而卒立之。

昔舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子。堯聞之【13】而美其行。堯於是乎爲車十又五乘，以三從舜於畎畝之中，舜於是乎始免蓻（刈）幵耨菨（鍤），（拜？）而坐之｛子｝。堯南面，舜北面，舜【14】於是乎始語堯天地人民之道。與之言政，敚（悦）簡以行；與之言樂，【8上】敚（悦）和以長；與之言禮，敚（悦）敀（博）以不逆。堯乃悦。堯【8下】堯乃老，視不明，聽不聰。堯有子九人，不以其子爲後，見舜之賢也，而欲以爲後。【12下】舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。

舜聽政三年，山陵不處，水（潦）不浴（谷），乃立禹以爲司工（空）。禹既已【23下】受命，乃卉（草）服、箁箬、冒（茅）芙（蒲）、蓻，手足駢胝，【15上】面皯（皵），脛不生之毛。（開）濏（塞）湝（皆）流，禹親執枌（畚）耜，以陂明都之澤，決九河【24下】之滐（遏），於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，於是乎競（青）州、莒州始可處也。禹乃通蔞（淶）與易，東注之【25】海，於是乎藕州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛，併里（瀍）、澗，東【26】注之河，於是於（乎）豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎州始可處也。禹乃從漢以南爲名谷五百，從【27】漢以北爲名谷五百。

天下之民居奠，乃（力）食，乃立后稷以爲（田）。后稷既已受命，乃食於野，宿於野，復（穀）豢土，五年乃【28】穰。民有餘食，無求不得，民乃實，驕怠始作，乃立臯陶以爲李（理）。臯陶既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三【29】年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽用之，乃立質以爲樂正。質既受命，作爲六律六【30】郘（吕），辨爲五音，以定男女之聲。當是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而【16】佑善，如是狀也。

舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢【17】者，不得已，然後敢受之。禹聽政三年，不製革，不刃金，不略矢。田無蔡，宅不空，關市無賦。禹乃因山陵平隰之可封邑【18】者而繁實之。乃因近以知遠，去苛而行簡。因民之欲，會天地之利。夫是以近者悦（怡），而遠者自至。四海之内及，【19】四海之外皆請貢。禹然後始爲之號旗，以辨其左右，思（使）民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，【20】中正之旗以（熊），北方之旗以鳥。禹然後始行以儉，衣不（襲）美，食不重味，朝不車逆，舂不毇米，胾不折骨，製【21】表（服）（皮）尃（附）。禹乃建鼓於廷，以爲民之有詓〈訟〉告者（鼓）焉。（擊）鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。身言【22】□□□□□，下不亂泉。所曰聖人，其生易養也，其死易葬。去苛慝，是以爲名。

禹有子五人，不以其子爲後，見【33下】臯陶之賢也，而欲以爲後。臯陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。【34】□□□□□□□□□啓王天下十又六年〈世〉而桀作。桀不述其先王之道，自爲（改）爲，□□□□□□□□□□□【35中】不量其力之不足，起師以伐岷山氏，取其兩女琰、琬，北去其邦，（塈）爲丹宫，築爲璿室，飾爲瑶臺，立爲玉門。其驕【38】泰如是狀。湯聞之，於是乎慎戒徵賢，德惠而不，（柔）三十（夷）而能之。如是而不可，然後從而攻之，降自戎（陑）遂，入自北【39】門，立於中余（塗）。桀乃逃之歷山氏，湯或（又）從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯或（又）從而攻之，【40】遂逃去，之蒼梧之野。

湯於是乎徵九州之師，以四海之内，於是乎天下之兵大起，於是乎（叛）宗鹿（離）族戔（殘）群安（焉）備。【41】當是時，強弱不（辭）諹（讓），衆寡不聽訟，天地四時之事不修。湯乃尃（溥）爲征作（籍），以征關市。民乃宜（多）怨，虐疾始生，於是【36】乎有喑、聾、跛、、癭、、僂始起。湯乃（謀）戒求賢，乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命，乃執（戢）兵欽（禁）暴，羕（永）得于民，遂迷天【37】□□□□□□□□賊盜，夫是以得衆而王天下。

湯王天下三十又一世而紂作。紂不述其先王之道，自爲（改）爲，於【42下】是乎作爲九成之臺，寘盂炭其下，加圜木於其上，思（使）民道之。能遂者遂，不能遂者入而死。不從命者，從而桎梏之，於是【44】乎作爲金桎三千。既爲金桎，或（又）爲酒池，厚樂於酒，尃（附）夜以爲槿（淫），不聽其邦之政。於是乎九邦叛之，豐、鎬、、、于（邘）、鹿、【45】黎、崇、密須氏。

文王聞之，曰：“雖君無道，臣敢勿事乎？雖父無道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”紂聞之，乃出文王於【46】夏臺之下而問焉，曰：“九邦者其可來乎？”文王曰：“可。”文王於是乎素端、（屨）、裳以行九邦，七邦來服，豐、鎬不服。文王乃起師以嚮【47】豐、鎬，三鼓而進之，三鼓而退之，曰：“吾所知多廌（存），一人爲無道，百姓其何罪？”豐、鎬之民聞之，乃降文王。文王時（持）故時而教民【48】時，高下肥毳（磽）之利盡知之。知天之道，知地之利，思（使）民不疾。昔者文王之佐紂也，如是狀也。

文王崩，武王即位。武王【49】曰：“成（盛）德者，吾敚（説）而代之；其次，吾伐而代之。今紂爲無道，昏者（屠）百姓，至（桎）約諸侯，天將誅焉，吾勴天威之。”武王於【50】是乎作爲革車千乘，帶甲萬人，戊午之日，涉於孟津，至於共、滕之間，三軍大犯。武王乃出革車五百乘，帶甲三千，【51】以少（宵）會諸侯之師於牧之野。紂不知其未有成政，而得失行於民之唇（脣）也，又亦起師以逆之。武王於是乎素冠冕，以造【52】吝（類）于天，曰：“紂爲無道，昏者（屠）百姓，至（桎）約諸侯，絶種侮姓，土玉水酒，天將誅焉，吾勴天威之。”武王素甲以陳於殷郊，而殷【53】

容成氏【53反】

[1]下文引自郭永秉《從上博楚簡〈容成氏〉的“有虞迵”説到唐虞史事的疑問》。

[2]在【蘇建洲K】中，【讀本】“21+31+32+22+33+34+35A”的排序更改爲“21+22+31+33+34+32+35A”，其他皆同。

[3]雖然《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》的版權頁是“2002年12月”，但學術界拿到書，已經到了2003年1月。

[4]荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第134頁；劉信芳《郭店簡〈緇衣〉解詁》，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社2000年，第170頁；李零《郭店楚簡校讀記（增訂本）》，北京大學出版社2002年，第64頁；顔世鉉《郭店楚簡散論（三）》，《大陸雜誌》第101卷第2期（2000年），第76頁；白于藍《郭店楚墓竹簡考釋（四篇）》，《簡帛研究二〇〇一》，廣西師範大學出版社2001年，第192～193頁；王寧《郭店楚簡〈緇衣〉文字補釋》，簡帛研究網2002年9月12日，http://www.jiAnBo.org/Wssf/2002/wangning03.htm；禤健聰《讀楚簡零釋》，簡帛研究網2003年1月3日，http://www.jiAnBo.org/Wssf/2003/xuAnjiAnchong01.htm；蘇建洲《〈郭店·緇衣〉考釋一則》，簡帛研究網2003年6月25日，http://www.jiAnBo.org/Wssf/2003/sujiAnzhou21.htm；楊澤生《孔壁竹書的文字國别》，《中國典籍與文化》2004年第1期，第77頁；裘錫圭《釋郭店〈緇衣〉“出言有丨，黎民所”——兼説“丨”爲“針”之初文》，《古墓新知——紀念郭店楚簡出土十周年論文專輯》，國際炎黄文化出版社2003年，第1～6頁；張金良《釋乁》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2009年2月3日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.Asp?Src_685。

[5]荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第130頁；蘇建洲《〈郭店·緇衣〉考釋一則》，簡帛研究網2003年6月25日，http://www.jiAnBo.org/Wssf/2003/sujiAnzhou21.htm；張金良《釋乁》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2009年2月3日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.Asp?Src_685。

[6]張光裕《〈用曰〉釋文考釋》，《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，上海古籍出版社2007年；陳偉《〈用曰〉校讀》，簡帛網2007年7月15日，http://www.Bsm.org.cn/show_Article.php?623；李鋭《讀〈用曰〉札記（二）》，簡帛網2007年7月20日，http://www.Bsm.org.cn/show_Article.php?638；楊澤生《上博簡〈用曰〉中的“及”和郭店簡〈緇衣〉中的“出言有及，黎民所慎”》，簡帛網2007年7月30日，http://www.Bsm.org.cn/show_Article.php?680；張金良《釋乁》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2009年2月3日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.Asp?Src_685。

[7]漢語大字典字形組《秦漢魏晉篆隸字形表》，四川辭書出版社1985年，第503～504頁“實”條、第1686頁。

[8]參看趙平安《戰國文字的“”與甲骨文“”爲一字説》，《古文字研究》第二十二輯，中華書局2000年，第275～277頁。

[9]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會讀“矵日”爲“視日”，恐不確。參看復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《〈上博七·吴命〉校讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2008年12月31日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.Asp?Src_577。

[10]孟蓬生《上博竹書（二）字詞札記》，簡帛研究網2003年1月14日，http://www.jiAnBo.org/Wssf/2003/mengpengsheng01.htm；陳斯鵬《論周原甲骨和楚系簡帛中的“囟”與“思”——兼論卜辭命辭的性質》，《第四届國際中國古文字學研討會論文集》，香港中文大學2003年，第393～413頁，又《文史》2006年第1輯，第5～20頁；沈培《周原甲骨文裏的“囟”和楚墓竹簡裏的“囟”或“思”》，《漢字研究》第1輯，學苑出版社2005年，第345～366頁。又可參看單育辰《〈曹沫之陳〉文本集釋與相關問題研究》（吉林大學2007年碩士學位論文第11頁）的相關論述。

[11]“没”字的考釋可參看單育辰《〈曹沫之陳〉文本集釋與相關問題研究》，吉林大學2007年碩士學位論文，第11～12、34～36頁中的相關論述。

[12]辭例見滕壬生《楚系簡帛文字編（增訂本）》，湖北教育出版社2008年，第1059頁。按：此字或以此形構成之字又見上博三《周易》簡49及簡45，今本一作“列”一作“冽”。

[13]單育辰《〈曹沫之陳〉文本集釋與相關問題研究》，吉林大學2007年碩士學位論文，第12頁。

[14]具體辭例及各家的説法可參看陳劍《楚簡“”字試解》，《簡帛》第四輯，上海古籍出版社2009年，第135～159頁。

[15]楊澤生《説〈上博六·競公瘧〉中的“欽”字》，簡帛網2007年7月20日，http://www.Bsm.org.cn/show_Article.php?640；沈培《〈上博（六）〉字詞淺釋（七則）》，簡帛網2007年7月20日，http://www.Bsm.org.cn/show_Article.php?642。

[16]朱德熙《戰國文字中所見有關廄的資料》，《朱德熙古文字論集》，中華書局1995年，第157～165頁。李學勤言“戰國齊燕陶文常見的‘敀’字，有過多種釋讀，從新發現的荊門包山、郭店楚簡看，恐均未安”。見李學勤《王恩田〈陶文大系〉序》，《清路集》，團結出版社2004年，第190頁。李學勤釋“敀”爲“搏”的意見參看李學勤《燕齊陶文叢論》，《上海博物館集刊》第六期，1992年，第171頁。關於“敀”字考釋的衆多説法，可參看郝導華、郭俊峰、禚柏紅《齊國陶文幾個問題的初步探討》，《齊魯文化研究》第六輯，山東文藝出版社2007年，第19～28頁。