第二节　前期上京纪行诗

根据上京纪行诗的整个发展状况，元代上京纪行诗可以分为两个时期：一是前期，大致从元世祖中统元年(1260)开始，一直到元武宗至大四年(1311)；二是后期，大致从元仁宗皇庆元年(1312)开始，一直到元顺帝至正十八年(1358)上都被红巾军烧毁。前期为上京纪行诗的产生和发展时期；后期为上京纪行诗的成熟和繁盛时期。

前期是上京纪行诗的产生和发展时期。总的来看，此时期写作上京纪行诗还未形成风气，作家和作品数量都有限，还没有形成规模，也没有引起文坛的足够重视。就作家而言，写作上京纪行诗的诗人，大多数是宫廷大臣和政治家，且多为北方人(主要以两河、两山作家为主)，如刘秉忠、王恽、胡祇遹、刘敏中等，他们在朝廷供职，有较多的机会陪同皇室来往于两都，故而具备了创作上京纪行诗的条件。刘秉忠等人的上京纪行诗，题材比较狭窄，内容多为描写上都及沿途的风光，以及自己的馆阁生活。在前期馆阁诗人中，刘敏中是现存上京纪行诗数目比较多的文人，他的诗歌，和其他馆阁文人相比，有了较大的突破，在内容上，他除了描写上京及沿途的风光、馆阁中的生活，还写他在上都的朋友以及他和朋友们的诗歌唱和。在体裁上，他有意识地写了很多组诗，这些组诗，拓宽了上京纪行诗的体裁。

至元十三年(1276)，南宋宫廷投降，宋三宫被拘押北上大都。宫廷琴师汪元量随着三宫来到了大都，至元十九年(1282)，汪元量随南宋少帝迁往上都，他用诗歌的形式，记录了此次的上都之行。他的诗歌，无论从内容上，还是风格上，相比前期的馆阁文臣，都有了明显的突破，这主要表现在诗歌所表达的感情上，从他留存下来的上京纪行诗来看，可以说，每一首都充满了血泪和哀愁，感情深沉，凄婉动人。除了汪元量，陈孚也给前期的上京纪行诗带来了突破，作为较早北上滦阳的南方人，陈孚的上京纪行诗，视角独特，注重细节描写，感情细腻，淳朴清新，为前期上京纪行诗注入了新鲜的内容。每年都有宗教人士参与两都巡幸，亲历上都的宗教人士，成为上京纪行诗发展史上的一个特殊群体，宗教人士的作品，内容丰富，意境深远，成为前期上京纪行诗的一个重要部分。

上京纪行诗还经历了一个萌芽的阶段。

在上京纪行诗正式产生之前，从蒙哥汗元年(1251)到蒙哥汗九年(1259)，有十年左右的时间，是上京纪行诗的萌芽阶段。

蒙哥汗元年(1251)，忽必烈受命总领漠南汉地军国庶事，承命后忽必烈驻扎于桓州和抚州之间的金莲川。在金莲川，他广招天下名士，建立了历史上有名的“金莲川幕府”。上京纪行诗就是首先在忽必烈的金莲川幕府人物中开始萌芽的，在这个过程中，郝经发挥了重要的作用。

郝经(1223—1275)，字伯常，泽州陵川(今属山西)人。家世业儒，祖父郝天挺曾是元好问的老师。郝经少经兵乱，后徙居顺天(今河北保定)。家贫好学，于铁佛寺苦读五年。后馆于顺天守帅贾辅、张柔家，得博览二家藏书。元好问曾经勉励郝经，说他像他祖父一样，非常有才气，并和他讨论作诗作文的方法。蒙哥汗六年(1256)，他受召北上，于沙陀拜见忽必烈，条上数十事，甚受器重，遂留王府。蒙哥汗九年(1259)，大举伐宋，命忽必烈总统东师进攻鄂州，郝经跟从。蒙哥汗死后，他又多次上书建议忽必烈撤军北还，争取汗位。中统元年(1260)，世祖即位，以郝经为翰林侍读学士，佩金虎符，充国信使，入宋通好。宋丞相贾似道惧怕自己私自与蒙古议和的事泄露，于是把郝经拘留在了真州(今江苏仪征)，郝经多次致书南宋君臣，以完成使命，皆不报。至元十一年(1274)伯颜伐宋，郝经始得放还，被释后不久病逝，年五十三，谥文忠。《元史》卷一百五十七有传。郝经在真州被羁押了十五年，期间以著述为事，著作有《陵川文集》三十九卷，今存。

郝经的上京纪行诗，均作于世祖中统元年(1260)之前，即他出使南宋之前。其时，开平刚刚兴建成一座富丽堂皇的草原都城。郝经在第一时间详细地描写了这座皇城里雄伟壮观的宫殿楼阁，并借对新城的歌颂，讴歌了元廷披荆斩棘、开疆拓土的功勋：

开平新宫五十韵

日月旋天盖，星辰合斗枢。光腾掌内铁，气绕泽中蒲。金帛羞重赐，弓刀奋一呼。真人翔灞上，天马出余吾。尺棰初开辟，群雄竞走趋。无劳为更举，乘胜即长驱。蹴踏千年雪，骁腾万里驹。长城冲忽断，弱水饮先枯。肃杀威灵盛，驱除运会俱。华夷尘澒洞，天地血模糊。地尽诸蕃外，兵穷两海隅。九州皆瓦砾，万国一榛芜。谁与重休息，徒为妄骇吁。治平须化日，杀伐岂良图。圣子曾当璧，神孙会握符。铁山深蕴玉，瀚海特生珠。历数终当在，讴歌信不诬。欲成仁义俗，先定帝王都。畿甸临中国，河山拥奥区。燕云雄地势，辽碣壮天衢。峻岭蟠沙碛，重门限扼狐。侵淫冠带近，参错土风殊。翠拥和龙柳，黄飞盛乐榆。岐山鸣鸑鷟，冀野牧騊駼。风入松杉劲，霜涵水草腴。穹庐罢迁徙，区脱省勤劬。阶土遵尧典，卑宫协禹谟。既能避风雨，何用饰金朱。栋宇雄新造，城隍屹力扶。建瓴增壮观，定鼎见规模。五让登皇极，群生赐大酺。还闻却走马，即见弛威弧。简策询前代，弓旌聘老儒。恢弘回一气，徼幸绝多途。雷雨施庞泽，乾坤洗旧污。直为提赤子，遂使出洪炉。远檄收疲薾，穷边罢转输。江壖遗鄂岳，石窟弃巴渝。刀槊存残骨，膏粱换毒痡。却令逢有道，免使叫无辜。契阔还同室，鳏惸得字孤。八荒皆寿域，六合极欢娱。白叟休垂泣，苍生获再苏。只知期用夏，更拟论平吴。旭日冰天透，仁君雪国无。终能到周汉，亦足致唐虞。遇主得知己，逢时合舍躯。弭兵通信誓，奉诏敢踟蹰。顿觉心田豁，还将肝纸刳。行行重回首，瑞气满闉阇。

开平城建于蒙哥汗六年(1256)，用了三年的时间建成。在上京纪行诗中，郝经的这首长篇五言诗《开平新宫五十韵》是最早描写开平城及其宫殿的诗篇，可看作是开平建城的“奠基”诗作。在诗中，诗人表达了自己对刚刚落成的新首都的喜爱，他庆幸自己“遇主得知己，逢时合舍躯”，心里顿时感觉开朗豁达，于是决定用自己的笔记下这一历史的壮举。

郝经是新生的蒙古政权的积极拥护者。作为忽必烈的重要幕僚，郝经期待着国家的统一，也对忽必烈统一天下充满了雄心壮志，他的《居庸行》言：

惊风吹沙暮天黄，死焰燎日横天狼。巉巉铁穴六十里，塞口一喷来冰霜。导骑局脊衔尾前，毡车轣辘半侧箱。弹筝峡道水复冻，居庸关头是羊肠。横拉恒代西太行，倒卷渤海东扶桑。幽都却在南口南，截断北陆万古疆。当时金源帝中华，建瓴形势临八方。谁知末年乱纪纲，不使崇庆如明昌。阴山火起飞蛰龙，背负斗极开洪荒。直将尺棰定天下，匹马到处皆吾疆。百年一偾老虎走，室怒市色还猖狂。遽令逆血洒玉殿，六宫饮泣无天王。清夷门折黑风吼，贼臣一夜掣锁降。北王淀里骨成山，官军城上不敢望。更献监牧四十万，举国南渡尤仓皇。中原无人不足取，高歌曳落归帝乡。但留一旅时往来，不过数岁终灭亡。潼关不守国无民，便作龟兹能久长。汴梁无用筑子城，试看昌州三道墙。

来往于两都间的文人，常常把居庸关作为写作的诗料。想当年，无论是契丹的辽，还是女真的金，都曾经以摧枯拉朽之势占有了这“一夫当关，万夫莫开”的险要之地。真可谓是“当时金源帝中华，建瓴形势临八方”。可是，“谁知末年乱纪纲，不使崇庆如明昌。阴山火起飞蛰龙，背负斗极开洪荒”。由于“末年乱纪纲”，这些曾不可一世的民族都已经退出了历史的舞台。而今，引领历史潮流的是新兴的蒙古族，他们“直将尺棰定天下，匹马到处皆吾疆”。目前，只有逃避于江南一隅的南宋还在苟延残喘，郝经自信地说：“但留一旅时往来，不过数岁终灭亡。”他进而希望新兴的国家能够“潼关不守国无民，便作龟兹能久长。汴梁无用筑子城，试看昌州三道墙”。郝经的这首上京诗，就是通过对历史的回顾，对未来的展望，歌颂了新王朝的昌明强盛，同时也表达了自己的美好祝愿。这种感情，只有在和新王朝的创建同患难、共甘苦的北人当中，才会产生，并且这么刻骨铭心。

经过十年左右的酝酿，上京纪行诗开始产生和不断发展。供职于朝廷的北方政治家，构成了前期上京纪行诗的创作主体。下面以河北作家刘秉忠、河南作家王恽和山东作家刘敏中为样本，分析、探讨元代前期上京纪行诗的产生和发展轨迹。

元朝的开国元勋刘秉忠，在上京纪行诗的产生过程中发挥了举足轻重的作用。

刘秉忠(1216—1274)，初名侃，字仲晦，自号藏春散人，邢州(今属河北)人。刘秉忠十三岁时入帅府为质子，十七岁为邢台节度使府令史。后为僧，法名子聪，自号藏春散人。蒙哥汗三年(1253)，刘秉忠随忽必烈征云南、伐南宋，赞以天地好生、王者神武不杀，所至不妄戮一人。蒙哥汗六年(1256)，筹建开平城。中统元年(1260)，世祖正位后，刘秉忠受命制定各种制度。至元元年(1264)，拜光禄大夫，为太保，参领中书省事，更名秉忠。至元四年(1267)又奉命建筑中都(后改大都)。至元十一年(1274)卒，享年五十九，谥文贞。成宗时，赠太师，改谥文正。刘秉忠精通天文、卜筮、算数等，《元史》卷一五七有传，著作有《藏春集》，现存诗六卷。

刘秉忠是忽必烈信任的幕府人物，也是营建上都和大都的主要筹划者，同时又是一位饱读诗书的诗文家。在早期追随元世祖忽必烈时期，他经常来往于两都之间，在元廷开始两都巡幸时，他也经常在扈从之列，他的部分存诗记载了来往于两都的经历和感想。

桓抚道中

老烟苍色北风寒，驿马趋程不敢闲。一寸丹心尘土里，两年尘迹抚桓间。晓看太白配残月，暮送孤云还故山。要趁新春贺正去，蓬头能不愧朝班。

过也乎岭

一夜阴云风鼓开，岭头凝望动吟怀。烟分雪阜相高下，日出毡车竞往来。天定更无人可胜，智衰还有力能排。中原保幛长安道，西北天高空九垓。

清明后一日过怀来

居庸春色限燕台，山杏凝寒花未开。驿马萧萧云日晚，一川风雨过怀来。

“老烟苍色北风寒，驿马趋程不敢闲”。“晓看太白配残月，暮送孤云还故山”。“驿马萧萧云日晚，一川风雨过怀来”。字里行间，都透露着来往于两都的艰辛。当然，刘秉忠作为政治家，尽管深受元世祖的信赖，但他却一直保持着高度的政治敏感，也有着身居高位，“高处不胜寒”的苦恼。他在自己的上京纪行诗中，也隐隐透露出这种官场感悟，他的《寓桓州》中说：

百年行止料皆难，今是昨非豹一斑。辜负夙心泉石畔，累垂短发缙绅间。梦回枕上闻归雁，雨霁城中见远山。三径就荒松菊在，人生底事不能闲。

为政之难溢于言辞。刘秉忠现存的上京纪行诗均为七言诗，气势宏大，感情充沛，透着政治家的老练和成熟，如《过居庸关》：

车箱来往若流泉，绝壁巉岩倚翠烟。限破中州四十里，凿开大路几千年。函关不谓平如地，蜀道谁知险似天。万里挥鞭犹咫尺，谁能掌上保幽燕。

刘秉忠既是政治家，又是文学家，他有深厚的文学功底，又亲历上京，常年来往于所谓的大漠之地，故而其上京纪行之作多融汇古今、抒发历史沧桑之感。

元初著名文士王恽也曾写作上京纪行诗，他对上京纪行诗的产生和发展也起到了重要的作用。

王恽(1227—1304)，字仲谋，号秋涧，卫州汲县(今属河南)人。中统元年(1260)，左丞姚枢宣抚东平，辟为详议官。时初建省部，即被选入京师，擢为中书省详定官。二年春，转翰林修撰、同知制诰，兼国史院编修官。元世祖初期诏书辞令，多出其手，其间曾随中书省官赴开平会议，有《中堂事记》三卷，记载颇详。至元五年(1268)，建御史台，首拜监察御史。上书列论一百五十余章，疏陈时政，弹劾奸邪，均直言无畏，《乌台笔补》多作于此时。至元九年，授承直郎、平阳路总管府判官。十四年，入为翰林待制。十八年，向皇太子真金进献《承华事略》二十篇，深受赞赏。十九年春，改山东东西道提刑按察副使，一年后因疾还。二十二年春，以左司郎中召，其时作《玉堂嘉话》八卷，记述见闻轶事、典制沿革等。二十六年，授少中大夫、福建闽海道提刑按察使。二十九年，召回京师，向世祖上万言论政事书，授翰林学士、嘉议大夫。元贞元年(1295)，成宗即位，又进献《守成事鉴》二十五篇。大德元年(1297)，进为中奉大夫。二年，求退未允。大德五年，再上章求退，得请归。八年六月，卒。追赠翰林学士承旨、资善大夫，追封太原郡公，谥文定。《元史》卷一六七有传。著作有《秋涧先生大全集》一百卷，今存。

王恽基本生活在蒙古政权逐渐统一全国并走向繁荣兴盛的阶段。作为世祖政权的核心人物之一，他较早地参与了元代早期的政治文化活动，多次陪同皇帝巡幸两都，在新建的上都宫殿里办公。这些典型的个人经历，成为他创作上京纪行诗的“生活体验”。在王恽的上京诗中，大部分记叙的是他在上都的生活和工作，以及他的所思所想，略举数诗如下：

夏日玉堂即事

悠悠时事百年心，岁月徒成昨与今。万一寸长能及物，不愁华发已盈簪。

失时已抱周人恨，济物长深永叔怀。铃索不鸣朝日静，坐看帘影转苔阶。

世愿登瀛不作卿，玉堂更比宪台清。只缘白兽樽中醴，当日元王为穆生。

阴阴槐幄幂闲庭，静似蓝田县事厅。细草近缘春雨过，映阶侵户一时青。

日长上直玉堂庐，思入闲云待卷舒。重为盛时难再遇，等闲羞老蠹书鱼。

开平晚归

龙首冈边野草深，秋风滦水动归心。百年蓬巷开圭窦，一日恩光照士林。吟鬓有光浮镜玉，家书封喜认泥金。料应晓月帘栊底，乾鹊飞来报好音。

在前期的馆阁文人中，用组诗的形式来写作上京纪行的，寥寥无几。而王恽的《夏日玉堂即事》，突破性地用五首七言绝句记录了他在上京的生活，抒发了他的岁月之叹。《开平晚归》是他在七月一日刚刚被提拔为翰林院职官时所写，字里行间充满了升职时的喜悦。他渴望着天上的喜鹊能及时地把这一“好音”传回到家里，“料应晓月帘栊底，乾鹊飞来报好音”。

新兴草原都城开平，虽然外表看来雄伟富丽，豪华气派，但是许多办公条件还很不完善，官员的生活环境也不是很好。王恽在他的《开平夏日言怀》里描述他的办公、生活环境为：“土屋罂灯板榻虚，一瓶一钵似僧居。半编翰草从人读，两鬓霜华向晓梳。客子衾裯残梦短，暑天风物暮秋初。”生活条件的简陋，光阴岁月的流失，使他怀念起了家乡，“故园松菊荒多少，岂不怀归畏简书”。故园的松树、菊花之类，是不是因为自己离开得太久了，以致荒芜了呢？怀乡之情倾泻无余。

生活在元代前期的馆阁文臣刘敏中，是一个在上京纪行诗发展过程中值得一提的北方文人。

刘敏中(1243—1318)，字端甫，号中庵，济南章丘(今属山东)人。刘敏中自幼卓异不凡，乡先生杜仁杰很喜欢他写的文章，极力称赞。至元十一年(1274)，由中书掾擢兵部主事，拜监察御史。权臣桑哥秉政，刘敏中劾其奸邪，不报，遂辞职归乡。后起为御史台都事，出为燕南肃政廉访副使，入为国子司业，迁翰林直学士，兼国子祭酒。大德七年(1303)，除东平路总管，擢陕西行台治书侍御史。九年，召为集贤学士，商议中书省事。武宗即位，被召至上京，庶政多所更定，授集贤学士、皇太子赞善，仍商议中书省事。不久，拜河南行省参知政事，改治书侍御史，出为淮西肃政廉访使，转山东宣慰使。遂召为翰林学士承旨，因为疾病还归乡里。延祐五年(1318)卒，享年七十六，谥文简。《元史》卷一七八有传。著作有《平宋录》三卷、《中庵集》二十五卷。

《元史》本传记载刘敏中有《中庵集》二十五卷，今有版本为二十五卷清抄本《中庵先生刘文简公文集》。据此版本可知，刘敏中有上京纪行诗41首，另外还有上京纪行词5首。在元代前期，他是写作上京纪行诗较多的作家。

刘敏中在朝廷供职期间，曾数次扈从上京之行。至元十三年，他首次奔赴上都，行走在望云道中，他赋诗道：

初赴上都至赤城望云道中

晓日曈昽过赤城，风烟遥接望云亭。好山解要新诗写，瘦马能摇宿酒醒。高下野桃红曼曼，萦回沙水碧泠泠。人家剩有升平象，满地牛羊草色青。

诗人第一次途经赤城和云州，虽然是土生土长的北方人，但还是不禁为这里的风光所吸引。那满山遍野的野桃，鲜红欲燃；那一望无际的青草，嫩绿堪染；那小河弯弯的流水，清澈冰冷；更为壮观的是，在那风景独特的青山绿水当中，遍地是吃草的牛羊。这里到处是一片升平的景象，作者完全陶醉在了这“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原景象中。

刘敏中在大德四年的上都之行中，曾和郑潜庵同行，他作诗记录下了他们一起游合聚从的情况。

大德四年(1300)四月，刘敏中和郑潜庵一起赶赴上都，途中在独石驿休息。二人看见在独石驿的东边山脉中，有七个小山峰，森布离立，状若北斗。访询当地百姓，百姓告诉他们这叫“七星山”。他们觉得这七星山非常奇特，刘敏中颇有感慨，想到自己已经是第四次途经这里了，而现在才注意到这七星山，“岂以其尘容俗状，方役役于得失奔走之中，而不暇顾也。而此山超然物表，静阅万古，岂复有得失奔走之患乎？然则兹山之识汝也，顾已久矣，乃作诗，同潜庵一笑”。于是诗人写道：

今来独石驿，始识七星山。隐隐魁杓见，离离雾霭间。乾坤通宝气，上下拥天关。无补山应笑，空然四往还。

到了上都，他们同住在翰林院里，当时刘敏中已经将近花甲之年，身体不是很好。但朝廷有旨，集贤翰林不许请老补外，于是他们便日以吟诗酬答为乐。以翰林院里视草堂前面的鳌峰石为题，郑潜庵曾作诗吟咏，刘敏中次其韵，也做了十首诗。翰林院视草堂是他们生活和工作的地方，他们每天的生活就是“眼花书册倦，茗碗坐来添。人对鳌峰静，天临凤阙严”。生活清净悠闲，面对着院里的鳌峰石，他们喜欢变换着角度、诗韵来反复吟咏这块大石，刘敏中在《用鳌峰韵自遣呈潜庵》(二首)中曰：

象戏四老人，偶堕只橘擘。顾瞻风雷发，已在飞龙脊。人生配三才，一气无二脉。胡为尘土中，屈曲蜗转壁。黄金积如阜，高人才一掷。不见柴桑翁，蜕心在彭泽。

哲人飞上天，日觉道术擘。尚哀逍遥叟，矫咈吮剑脊。我思天地心，不语存正脉。坚白既交战，户牖各穿壁。谛观鲁璠珍，竟作燕石掷。独留中天月，夜夜明九泽。

在上都之行中，最令刘敏中欣慰的是他在这里结识了好多朋友，这些人对刘敏中关怀备至，令他体会到了异乡的温暖。在上都，刘敏中有个朋友叫韩从益，他在滦水之上建了一座小楼，取名为“江山胜概”，楼下面是潺潺的泉水，取名为“无忧”。作为好朋友，刘敏中作《韩云卿新居》诗对朋友的乔迁新居表示祝贺，诗曰：

我爱西城韩御使，新居乐事总相宜。泉中就啜无忧水，楼上闲吟胜概诗。红烛琐窗秋晚后，苍山老树雨晴时。内来一念无人识，说与沙头白鸟知。

新居落成，韩从益很高兴，请刘敏中等好朋友一起来赏月，于是大家纷纷作诗祝贺，刘敏中也作《和韩云卿江山胜概楼赏月》诗相和。

刘敏中在上都结交了好多当地的朋友。每次他来开平，邢伯宜、邢伯才兄弟都热情地接待他，使他心中充满了感激。但是，大德十一年(1307)，他最后一次再来上都时，兄弟俩都已经亡故了，他们的侄子邢遵道拿着兄弟俩留下的家传给刘敏中看，睹物思人，刘敏中吟《题邢氏家传》诗抒发了自己的哀痛之情，诗为：

忆在友于堂，元方映季方。情随怀抱尽，德并姓名香。别去今有畿，重来我独伤。呼门见孤侄，相对泪滂滂。

刘敏中的上京纪行诗诞生在他的两都之行中，发展和成熟于他的两都之行中。可以这样说，在前期的上京纪行诗诗人中，刘敏中的诗作较能体现上京纪行诗的产生和发展过程。他在至元年间的上京纪行诗数量不多，且多为零散的诗篇。而大德年间所作诗篇，大多为组诗，数量也明显增多。组诗除了上面提到的《次韵郑潜庵应奉鳌峰石往还十首》，比较有名的还有《上都长春观和安御使于都事陈秋岩唱和之什》：

乘风真到海仙堂，醉袖犹残玉酝香。他日遇君君度我，只烹白石作蒸羊。

病怀寥落坐虚堂，销尽西窗午后香。苦雨禁人吾已厌，小见休学舞商羊。

读罢遗经月入堂，微言独觉静中香。季恒不识春秋笔，团物区区问土羊。

十年旅食市中堂，正味无分各异香。若见易牙君试问，肥豚何似食羸羊。

冰炭终难共一堂，熏犹毕竟不同香。此心得失分明在，爱礼如何复爱羊。

奥休言必自堂，岂知逐臭却闻香。寥寥月旦千年后，文质何人辩虎羊。

归去来兮旧草堂，安排扫地净烧香。自烹新鲤供慈母，不望高官吃烂羊。

李泌家书旧满堂，天随杞菊浼仍香。谋生却被陶朱笑，豕贵频年只贩羊。

玉川活计一苑堂，七碗茶浇两腋香。犹有赏音韩县尹，月中沽酒买肥羊。

丰年和气满村堂，社酒才过蜡酒香。须信安民要良吏，莫教猛虎卫群羊。

有意识地写作上京纪行组诗，标志着上京纪行诗已经开始向着成熟迈进了关键的一步，而这一步，在元代前期上京纪行诗的北方诗人中，刘敏中是迈出步伐较大的一人。

总之，元代前期的上京纪行诗，从诗作来看，数量不是很多，多为不成系统的零星之作，大部分是诗人来往于两都时的即兴之作。从作者来看，他们大多是北方人，往往既是政治家，又是文学家。他们身处馆阁，往往有机会陪同皇帝两都巡幸，故而能够亲临大漠之地，亲见塞外风光，能够亲身体验扈从巡幸的甘苦，他们用自己的诗歌记录着这一历史的过程。因为是身居高位的馆阁文人，他们在文坛上的影响力和号召力都是在野文学家所无法比肩的。他们创作上京纪行诗的实践，对于上京纪行诗的传播及写作都有着极为深刻的影响。而真正给上京纪行诗带来创新性变化的是南方诗人的到来，南方诗人北上，并创作上京纪行诗，是前期上京纪行诗飞速发展、并最终走向繁盛的重要力量。

汪元量是一位较早北上开平并留下上京纪行诗歌的南宋人。

汪元量(1240—1320)，字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘人，南宋末宫廷琴师。至元十三年(1276)，蒙古铁骑直捣杭州，由于国弱君幼，宋皇室不战而降。在元军的押解下，汪元量随三宫北徙大都。在大都，汪元量以琴艺受到元世祖忽必烈的赏识，但这并不能抚平汪元量内心的亡国之痛，他日思夜想希望回到江南。在大都逗留了十二年后，汪元量在元世祖忽必烈的许可下，以道士的身份南归。

汪元量著有《水云集》《湖山类稿》等，多有散佚。今人孔凡礼先生根据清人汪森辑本《湖山类稿》和鲍廷博刻本《湖山类稿》及《水云集》附录的可靠资料，博考《诗渊》《永乐大典》等有关诸书，共辑录汪元量诗计480首，词52首，并对其诗词作了大致的编年，命名为《增订湖山类稿》。迄今辑录汪元量诗词最为详备的就是孔凡礼先生的《增订湖山类稿》，本书所引用汪元量的诗歌，即以此为依据。汪元量的诗歌记载和反映了当时重大的历史事件和历史人物，被誉为“宋亡之诗史”，具有禆补正史的史学价值。

至元十三年，即德祐二年(1276)一月十九日，元相伯颜带军逼近临安。谢太后见欲战不能，求和不成，只得派人赴伯颜处，送上传国玉玺和降表，表示投降。汪元量和三宫一样，作为战俘屈辱地被押往大都。初到大都，元世祖忽必烈对宋廷一行还是礼遇有加的，他命宰相出通州迎接，黄罗张幔，先宴三宫于会同馆，然后十次开大宴来款待他们，月支万石粮，日支羊肉六千斤，这在汪元量的诗集中都有记载。汪元量在《湖州歌九十八首》中有十首诗歌是专门记载元廷为宋三宫所举办的十次大宴：

皇帝初开第一筵，天颜问劳思绵绵。大元皇后同茶饭，宴罢归来月满天。

第二筵开入九重，君王把酒劝三宫。驼峰割罢行酥酪，又进雕盘嫩韭葱。

第三筵开在蓬莱，丞相行杯不放杯。割马烧羊熬解粥，三宫宴罢谢恩回。

第四排筵在广寒，葡萄酒酽色如丹。并刀细割天鸡肉，宴罢归来月满鞍。

第五华筵正大宫，辘轳引酒吸长虹。金盘堆起胡羊肉，乐指三千响碧空。

第六筵开在禁庭，蒸麋烧麂荐杯行。三宫满饮天颜喜，月下笙歌入旧城。

第七筵排极整齐，三宫游处软舆提。杏浆新沃烧熊肉，更进鹌鹑野雉鸡。

第八筵开在北亭，三宫丰燕已恩荣。诸行百戏都呈艺，乐局伶官叫点名。

第九筵开尽帝妃，三宫端坐受金巵。须臾殿上都酣醉，拍手高歌舞雁儿。

第十琼筵敞禁庭，两厢丞相把壶瓶。君王自劝三宫酒，更送天香近玉屏。

从诗中可以看出，宋三宫刚到大都，元廷对他们恩遇有加，又是问寒问暖，又是用最丰盛的酒席招待他们。当然，元廷这样做，也是为了做给世人看：他们是优待俘虏的。更重要的是，他们要用这样的方式来庆祝他们灭宋的胜利。

至元十九年(1282)，因河北有义军活动，扬言要劫狱救文天祥、抢回少帝。元世祖忽必烈对宋王室起了疑心，迁少帝至上都开平，汪元量以教师的身份随行。一路上，他们出居庸关，过李陵台，拜昭君墓，观雪天山，经历了许多艰难困苦，汪元量用诗歌的形式零星记载了此次上京之行。从目前留存的诗歌来看，汪元量的上京纪行诗并不多。根据诗题及诗歌内容判断，可以明确肯定是此次北上所写的诗歌有十三首，但其中五首写在前往天山路上及天山的活动。减去这五首，目前留存下来汪元量的上京纪行诗，可以确定的就只有八首了，这八首诗歌分别为：《出居庸关》《长城外》《寰州道中》《李陵台》《昭君墓》《开平雪霁》《开平》《草地寒甚毡帐中读杜诗》。这为数不多的八首上京纪行诗，成为了解宋三宫被迁往开平经历的珍贵资料。汪元量创作诗歌所遵循的原则是“走笔成诗聊纪实”(《凤州》)，现实主义的创作原则使他的上京纪行诗成为记载历史事件的“诗史”。

汪元量此次陪同宋三宫上都之行，是作为俘虏被迫前往的。特殊的身份及被奴役的境遇，使他从一上路就充满了忧伤和哀愁，《出居庸关》中写道：

平生爱读书，反被读书误。今辰出长城，未知死何处。下马古战场，荆榛莽回互。群狐正从横，野枭号古树。黑云满天飞，白日翳复吐。移时风扬沙，人马俱失路。踌躇默吞声，聊歌《远游》赋。

此次北上滦阳，生死未卜，前程堪忧，一切的一切，都要由大元皇帝的喜好来定。作者痛心地自嘲：“平生爱读书，反被读书误。”读了那么多书，也无法力挽狂澜，无法改变宋宫室被俘被拘押的命运，更无法改变宋朝灭亡的命运。上京之行，注定是一次伴随着血泪的凄苦之行。在汪元量的上京纪行诗中，几乎首首都含着“泪”，首首都凝结着“愁”。“叹息此骷髅，夜夜泣秋月。”(《长城外》)“孤儿可怜人，哀哀泪流血。书生不忍啼，尸坐愁欲绝。”(《寰州道中》)“月落泪纵横，凄然肠断裂。”(《李陵台》)血泪哀愁是汪元量上京组图的主色调。他有时直抒胸臆，表达自己孤寂之旅的愁苦心理，有时，又借古人来抒发自己的哀愁。李陵、王昭君、苏武是他笔下抒怀的主人公。李陵兵败，被迫投降，滞留在胡地不能归汉；王昭君被迫作为和亲的牺牲品，远离家乡；苏武，也是被迫留在匈奴而不能归汉。这些历史人物，都有一个共同点，那就是：被迫羁留异国他乡、深怀故国。汪元量在他们身上看到了自己，在自己身上又感受到了他们的痛苦，惺惺相惜，借咏历史人物，汪元量抒发了自己的哀痛和愁苦。

读汪元量之诗，令人坠泪幽忧，肝肠寸断，正像元人赵文所言：“读汪水云诗而不堕泪者，殆不名人矣。”李珏在《湖山类稿跋》中云：“往时读《泣血录》，为之泪下。因叹德祐之事，意必有杭之文章钜公书于野史，后人见而悲之，未必不若余今日之读《泣血录》也。一日，吴友汪水云出示《类稿》，纪其亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗，微而显，隐而彰，哀而不怨，欷歔而悲，甚于痛哭，岂《泣血录》所可并也？……水云之诗，亦宋亡之诗史也，其诗亦鼓吹草堂者也。其愁思抑郁，不可复伸，则又有甚于草堂者也。噫！水云留诗与后人哀耶？留诗与后人愁耶？可感也，重可感也。敬赋二十字，书缀卷尾云：‘天地事如许，英雄鬓已斑。泪添东海水，愁压北邙山。’”

去国离乡，使汪元量强烈怀念着江南故乡；而作为俘虏被拘押北迁，又使他备感断肠泣血，幽忧沉痛。除了借古人来抒发沉痛，汪元量在上京纪行诗歌中，还注意对景物“精雕细刻”，借写景来抒怀。在汪元量的笔下，情因景生，景随情变，情和景达到了和谐的一致。汪元量生长在“杏花春雨”的江南，北上大都，所见之景物和江南已经是迥异。来到塞外之地，景物、气候更是与江南大相径庭。王国维在《人间词话》中说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”在汪元量的上京纪行诗中，塑造的就是这种“有我之境”。因为心中悲戚，所以景物都染上了一层浓重的“哀愁”，“群狐正从横，野枭号古树。黑云满天飞，白日翳复吐。”(《出居庸关》)“下马登斯台，台荒草如雪。妖氛蔼冥濛，六合何恍惚。”(《李陵台》)在汪元量等宋旧宫人的眼里，塞外之地，就是黑云满天飞，阴云压身湿，而这其实正是作者心境的展现，是景物皆“著我之色彩”。再看下面的《开平》诗：

冷霰撒行车，呻吟独搔首。须臾大如席，风卷半空走。母子鼻酸辛，依依自相守。书生倒行囊，沽来一尊酒。暂时借温和，耳热岂长久。万木舞阴风，言语冰在口。毡房耿无眠，兀兀听刁斗。

从小生活在风和日丽、风景秀丽的江南水乡，而今却带着哀愁艰难地行走在铁马秋风的塞外，汪元量感到这“异域”之气候实在是恶劣至极。风大，天又冷。为了取暖，只好“书生倒行囊，沽来一尊酒”。而此时此刻，更令人肝肠寸断的是宋室的孤儿寡母，“母子鼻酸辛，依依自相守”。孤儿寡母相依相偎，战栗于寒风中。此情此景，读者不禁也肠断泣血了。

汪元量留存下来的上京纪行诗并不多，但却慷慨悲歌，风格迥异，其述亡国之戚、去国之苦、间关愁叹之状，读来令人泣涕增哀，是元代前期上京纪行诗的奇葩。

南宋的灭亡，是以汪元量为代表的宋人的不幸，但却是上京纪行诗发展史上的幸事。汪元量的上京纪行诗，从写作内容和诗人感情上都给诗坛带来了一股清新。

继南宋三宫之后，浙江人陈孚上《大一统赋》，不久入京，官翰林编修。新来的南人陈孚，随即成为上京纪行诗坛上一颗璀璨的新星。

陈孚(1259—1309)，字刚中，号笏斋，台州临海(今属浙江)人。小时候清峻颖悟，长大后博学有节气。至元二十二年(1285)，以布衣上《大一统赋》，江浙行省闻于朝，署上蔡书院山长。不久入京。至元二十九年(1292)，吏部尚书梁曾再使安南，元世祖以陈孚为翰林国史院编修官、摄礼部郎中，为梁曾之副。使还，除翰林待制，兼国史院编修官。朝中大臣因为陈孚是南人，颇嫉忌他，于是出为建德路总管府治中，再迁衢州。秩满，特授奉直大夫、台州路总管府治中。至大二年(1309)卒。《元史》卷一九〇有传。著有《陈刚中诗集》三卷，包括《观光稿》《交州稿》《玉堂稿》各一卷。

陈孚是继汪元量之后，较早北上，并写有上京纪行诗的南方人。陈孚现存上京纪行诗27首，在前期的南人上京纪行诗作中，数量相对是比较多的。更为可贵是，他的这些上京纪行诗，无论是思想性，还是艺术性，都具有颇高的价值。

有元一代，南土文人备受压抑，总是被摒落在政治的外缘，所谓“自世祖以后，省台之职，南人斥不用”。陈孚在元代前期来到排挤南人的朝廷，其政治环境可想而知。但是，难能可贵的是，陈孚在朝为官，表现得却很豁达，他的思想境界也很高，这在他的《出健德门赴上都分院》中有充分的展现：

北楼急鼓绝，南楼疏钟鸣。盥栉未及竟，驺官戒晨征。三年去乡井，已觉身飘零。今朝别此去，又有千里行。怀君岂不愿，王命各有程。小车如鸡栖，轧轧不得停。出门见居庸，万仞参天青。邻家三数妪，对我清泪倾。问我善饭否，虑我衣裘轻。大笑挥之去，我岂儿女情。

健德门是陪同皇室前往上京的第一个驿站。北楼的一阵急鼓之后，诗人还没来得及梳洗完毕，就急匆匆地踏上了出发的行程。孤身飘零到大都，已经有三年的时间了，而今又要行程千里，前往离家更为遥远的上都，他的心里隐隐地有些难以割舍。但是他还是决定以大局为重，“怀君岂不愿，王命各有程”。小车一路上吱吱呀呀地前行着来到了居庸关。他的邻居舍不得他走，眼泪汪汪地问他是否习惯北方的饮食，所穿衣服是否能抵御北方的严寒。但是，诗人却大笑着和他们挥手告别，“大笑挥之去，我岂儿女情”，这一挥，挥出了南方男儿的豪气。

一路上，陈孚都在思念着故乡，他时时刻刻没有忘记自己是个南方人，“谁怜家万里，有客拥衾眠”。“拂云堆上闲回首，无数征鸿带夕阳”。“道傍谁欤三叹息，古袍古帽江南客”。这些诗句，都寄托着他的故土之思。他魂里梦里都是故乡情，他的《赤城驿》诗中写道：“一溪流水绕千峰，宛与天台景物同。魂梦不知家万里，却疑只在赤城中。”赤城驿是去上京途中的一个驿站。陈孚是台州人，台州曾名赤城郡，因境内有天台赤城山而得名。诗人来到赤城驿，因其同名而萌生故园之思，深挚动人。但是，虽然思乡，他的心情却很开朗舒畅，他以南方人所独有的细腻，从一个南方人的视觉角度，仔细地观察着塞外的山山水水，抒发着自己踌躇满志的胸怀，其中描写最为细腻生动的是《怀来县》，诗云：

榆林青茫茫，寒烟三十里。忽闻鸡犬声，见此千家市。石桥百尺横，其下跨沩水。人言古沩州，残城无乃是。民家坐土床，嬉笑围老稚。粝饭侑山葱，劝客颜有喜。足迹半天下，爱此俗淳美。醉就软莎眠，梦游葛天氏。

该诗时间、地点、人物、客宿的过程交代得清清楚楚，其中几个场面细节描写是诗的点睛之笔：“民家坐土床，嬉笑围老稚。粝饭侑山葱，劝客颜有喜。”一家人老老少少围坐在土炕上吃饭，小孩调皮捣蛋，老人说说笑笑。饭食不很好，是当地的特产山葱拌米饭，但主人很好客，热情地招呼客人，劝让客人多加餐。主人的热情，驱散了客人的疲劳和孤独，这是多么温馨的场面啊！多么淳朴好客的风俗啊！细腻生动的细节描写，使得整首诗歌具有很强的艺术感染力。

陈孚的上京纪行诗还很注意选择独具特色的意象，其《居庸关》诗云：“车棱棱，石角角。车声彭彭斗石角，马蹄蹴石石欲落。不知何年鬼斧凿，仅与青天通一握。上有藤束万仞之崖，下有泉喷千丈之壑。太行羊肠蜀剑阁，身热头痛悬度索。一夫当关万夫却，未必有此奇巘崿。吾皇神圣混地络，烽火不红停夜柝。但有地险今犹昨，我扶瘦笻息倦脚。欲叩往事云漠漠，平沙风起鸣冻雀。”车子、石头、马儿、山崖、喷泉、火烛、风沙、冻雀、该诗就是通过这一系列的主体意象展现了北国的神采。

陈孚的上京纪行诗中，最为拿手的是七绝。他的上京纪行诗中，有10首为七绝。他的七绝短小精悍，意境浑融，典范之作如《明安驿道中》：

野鹊山头野草黄，野狐岭上月茫茫。五更但觉天风冷，帐顶青毡一寸霜。

貂鼠红袍金盘陀，仰天一箭双天鹅。雕弓放下笑归去，急鼓数声鸣骆驼。

黄沙浩浩万云飞，云际草深黄鼠肥。貂帽老翁骑铁马，胸前抱得黄羊归。

风吹滦水涌如淮，十万雕弓饮马来。长笑一声鞭影动，金鞍飞过李陵台。

整组诗歌描写明安驿道中的气候、特产、狩猎等，有野鹊、野草、野狐，有黄鼠、黄羊，还有那戴着貂帽、骑着铁马、抱着猎物的老翁，富有诗情画意。该组诗看似随意挥洒，不事雕琢，其实作者的才情和创作技巧正是渗透在这自然天成、不留痕迹中。

与陈孚北上几乎同时的是程钜夫的南下访贤。至元二十三年(1286)三月，程钜夫下江南访贤。至元二十四年(1287)，程钜夫携举荐者二十余人(均南方人)入京，其中有诗文集传世者主要有赵孟頫、张伯淳、何梦桂、方逢振、吴澄等等。程钜夫的这一举动最直接的结果就是大量的南人北上，而后，越来越多的南方士子前赴后继地开始了北上，这给大都和上都的文坛带来了新鲜和活跃。两都由全国的政治中心开始转变为政治和文化的中心。在这个过程中，越来越多的南土文士开始加入上京纪行诗的创作活动，他们独特的写作视角，细腻的写作手法，丰富了上京纪行诗，使得处于发展中的上京纪行诗越来越走向成熟和繁荣。

把上京纪行诗推向成熟的除了北上的南方士子，还有一个诗人群体，就是宗教人士。元代实行宗教信仰自由的政策，容许各种宗教的传播，并优待教士。在上都和大都，都建有宗教寺庙，而且每年要在两都举办盛大的宗教活动。因为要举办各种宗教活动，所以从元世祖忽必烈开始，元代诸帝巡幸上都时，都要带领宗教人士跟随。这些宗教人士，好多都能文善诗，具有很高的文学修养。在陪同皇帝巡幸中，他们除进行宗教活动之外，也常常写作上京纪行诗。尽管元代世祖统治前期，南人士子很少能够北上，但是南方的宗教人士，却由于特殊的身份，能够北上两都，亲自经历巡幸活动，并且较早地用他们的诗歌来纪行。在南方宗教人士中，陈义高是较早写作上京纪行诗的诗人。

陈义高(1255—1299)，字宜父(义甫)，号秋岩，闽(今福建)人。龙虎山玄教道士，至元二十五年(1288)提点洪州玉隆宫，后入晋王邸。大德三年(1299)卒，年四十五。有《秋岩诗集》二卷。元世祖至元年间，陈义高曾两次随驾北行上都。至元十七(1280)庚辰，他第二次随驾北行上都，他作诗《庚辰春再随驾北行二首》云：

天地苍茫阔，其如旅况何。冰融河水浊，沙接塞云多。土穴居黄鼠，毡车驾白驼。栖栖无所乐，远近听朝歌。

四更催蓐食，结束闹比邻。人去留残迹，车行拥后尘。云开还有月，风冷不知春。幸得狐裘在，温存逆旅身。

陈义高留存下来的上京纪行诗不多，但他是较早经历巡幸、并创作上京纪行诗的南方道士。

在前期的宗教人士中，写作上京纪行诗比较多、在上京纪行诗发展过程中作用比较大的是道教人士马臻。

马臻(1254—1316)，字志道，别号虚中，钱塘人。少慕陶贞白之为人，着道士服，隐于西湖之滨。大德五年辛丑(1301)，嗣天师张與材到大都行内醮。未几辞归，手画《桑乾》《龙门》二图传于世。尝从褚雪巘游，肆力吟咏。所著有《霞外诗集》十卷。

大德五年(1301)五月十六日，马臻作为南方道士，陪同天师张與材赴大都、上都，行内醮之事。在上都，他们朝见了成宗皇帝。马臻随即咏诗三首，名为《大德辛丑五月十六日滦都棕殿朝见谨赋绝句》，诗为：

黄道无尘帐殿深，集贤引见羽衣人。步虚奏彻天颜喜，万岁声浮玉座春。

殿中锡宴列诸王，羽分班近御床。特旨向前观妓乐，满身雨露湿天香。

清晓传宣入殿门，箫韶九奏进金樽。教坊齐扮群仙会，知是天师朝至尊。

这三首七言绝句，写出了宗教人士朝见皇帝时的壮观场面，是了解元代宗教人士活动的重要资料。马臻的上京诗，喜欢描写元代的第二都城上都，他写上都的太阳、上都的夜晚，还有自己在上都的寓所，如他的《开平寓舍》：

雨阴六月摧骄阳，开平客舍白日长。官街污泥没马股，出门忽似河无梁。土风不解重鱼鸟，东邻西舍惟烹羊。山人肺腑蔬笋气，对此颇觉神不扬。昨日楼头望远色，海雾不动晨光凉。青山四面拱城阙，龙盘虎踞争翱翔。乃见宸京势宏大，囊括造化吞洪荒。惟甘槁木卧林壑，岂意野服朝明光。太平天子崇道德，绘丽琳宇开清扬。列仙缥缈环佩下，五里十里闻天香。惟皇上帝降百祥，煌煌大业垂无疆。山人歌诗忽起舞，山川草木腾文章。山川悠悠望不极，白云飞去之何方。故乡亲舍白云下，怅望山川空断肠。何当振翮附黄鹄，万里天风吹渺茫。

读马臻的上京纪行诗，会发现总有一种玄理渗透在其间。有时，这种玄理通过景物描写渗透出来，如“凉风吹秋来，万叶谢深碧。悠悠念远道，坐见山月出”。有时，作者又直接点出诗理，如“吾宗贵清静，教在不言中”。“岂无亲与朋，晤叹天一方。物色可怜人，悠扬动微芳。题诗道远意，此意何能忘。”尽管诗歌贵含蓄，忌说教，但是，马臻还是用他自己的实践丰富了上京纪行诗。在上京纪行诗中寓玄理，是道士诗歌的一个特点，这个特点在马臻的诗里比较明显。

在从上京返回的路上，马臻画了两幅画，一幅是《桑乾》，另一幅是《龙门》，并且作题画诗歌咏这两个地方：

题画龙门山桑乾岭图

昔我经龙门，晨发桑乾岭。回盘郁青冥，驱车尽绝顶。驿骑倦行役，苦觉道路永。引领望吴楚，日入众山暝。归来惬棲迟，山水融心境。寸毫写万里，历历事可省。理也存自然，畴能搜溟涬。