红窗月（燕归花谢）

燕归花谢，早因循a、又过清明。是一般风景，两样心情。犹记碧桃影里、誓三生b。

乌丝阑纸c娇红篆d，历历e春星。道休孤密约，鉴取深盟f。语罢一丝香露、湿银屏g。

◤◤注释

a因循：迟延。本为道家语，意谓顺应自然。此处则含有不得不顺应自然之义。

b三生：佛家语，指人的前生、今生和来生。

c乌丝阑纸：有黑色线格的纸。意思是说在丝绢上写就鲜红的篆文，好像那天上清晰的明星一般。乌丝阑纸，指书写作画用的丝绢。娇红，鲜艳的红色。历历，清晰貌。《古诗十九首·明月皎夜光》：“玉衡指孟。冬，众星何历历。”春星，星斗。

d篆：印章。

e历历：清晰的样子。

f“道休孤”二句：指的是不要辜负你我的密约，这绢丝上的深盟即可为凭。孤，辜负、对不住之意。唐贾岛《喜雍陶至》：“且莫孤此兴，勿论穷与通。”鉴取，察知了解。取，助词，表示动作之进行。深盟，指男女对天发誓，永结同心的盟约。

g银屏：镶有银饰的屏风。

◤◤鉴赏

这首词大约是写给某一恋人的，即离情之作。上片写此时情景，点出题意，即风景如旧而人却分飞，伤离之哀叹不言而喻。下片忆旧，追忆当时的相亲相恋。本篇借今昔对比之法，结构精巧，文之大意生于笔前，而笔罢仍留意于外。

“三生石”典出唐代袁郊《圆观》，写圆观和朋友李源三世相交的故事，颇有禅意。

惠林寺，李登居第。登子源，豪侈善歌，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，源与之游，甚密。相约游青城峨嵋，源欲自荆州，泽欲取长安，源曰“行止固不由人”，遂自荆州。次南浦，见妇人锦裆负瓮汲，泽泣曰：“吾不欲由此者，为是也。”源问其故，泽曰：“妇人姓王，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见。”源悲悔。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑。

后适吴赴约，有牧童叩牛角而歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”

容若性本多情，游移于得与失之间，挣扎于拥有与思念中。

容若在这阕词中提到一件广为人知的事“誓三生。”“三生石上证前缘”是属于中国式的誓盟，从古到今，中国人用行动和言语演绎出东方文明的深情细感。于是，我们可以看到各种各样的“三生”：三生石、三生树等，成语里也有“三生有幸”。容若这里的“三生”感动了我们。

佛家“三生”之说，意指前生、今生、来生。佛家相信灵魂没有特定形态，没有实质，也就不存在死灭的问题。灵魂于不同的生命中流转，如同一盏灯的火。这盏灯点亮第二盏灯，第二盏灯又点亮第三盏灯，一直延续下去，直到这个锁链的终点，其火焰既是同一个火焰，又是不同的火焰。这原是佛教的用语和精深教义，流传到民间来的时候却衍生了更为浪漫世俗的传说。然而不论怎样，这一切都已深深地影响了后世中国人的思想和情感。

碧桃影深处，幽香初动时，容若面对故人，情意难免涌动。滴水穿石，似水的流年，却洗不薄对某个人的思念。似乎冥冥之中自有天意，若不曾失望，若不害怕被伤害，谁又是真的冷血无情？三生，与迷信无关，与信仰无关，与佛祖无关，给自己一个理由，一个期限，就可以在等待中坚定自己的某些情怀。